المنهج الاستقرائي عند جون لوك

فهم المنهج الاستقرائي عند جون لوك

يعتبر المنهج الاستقرائي نهجًا معاكسًا للاتجاه العقلاني الذي برز في الفكر الحديث على يد الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت. يُعرف المنهج الاستقرائي بأنه أسلوب علمي يعتمد على الرصد الذي يبدأ بالحواس، ويتبعه وضع الفرضيات، ثم إجراء التجارب التي تفضي إلى بناء النظريات.

في هذا المنهج، يمثل الرصد عملية توجيه الحواس والانتباه نحو ظاهرة محددة بهدف استكشاف خصائصها وميزاتها. أما الفرضية، فهي عبارة عن تخمين للأسباب والعوامل الكامنة وراء الظاهرة. وأخيرًا، التجربة هي فحص وتقييم الفكرة عن طريق وضعها في موضع الاختبار من خلال الظواهر المختلفة.

كان جون لوك من بين الفلاسفة الإنجليز الأوائل الذين بدؤوا في الاعتماد على المنهج الاستقرائي كأداة للتحليل واكتساب المعرفة. تجلى ذلك في رفضه لمفهوم الأفكار الفطرية الذي دعا إليه التيار العقلاني في الفلسفة بشكل عام، وخاصة ديكارت.

المنهج الاستقرائي وأصل المعاني

قدم لوك رؤية فلسفية واسعة في كتابه “مقال في الفهم البشري”. ويؤكد على أن المعرفة تأتي من التجارب، قائلاً: “لكي نحصل على معرفة صادقة، يجب أن نسوق الفكر إلى طبيعته الثابتة للأشياء وعلاقتها الدائمة، لا أن نأتي بالأشياء إلى فكرنا”. بذلك، يوضح لوك بشكل قاطع أن المذاهب الغريزية أو الفطرية لا يمكن أن تقود إلى المعرفة الحقيقية.

وقدم لوك دليلًا على أنه لا يمكن اعتبار الأفكار الفطرية أو الغريزية هي المعرفة من الناحية التربوية، فالقيم والتشريعات تختلف من مكان لآخر، مما يعني أن ثقافات الشعوب متباينة، وكذلك أديانها. من خلال ذلك، استنتج أن اختلاف الثقافات والقيم يشير إلى عدم وجود شيء أولي أو سابق على التجارب. وقال في الضمير، أنه: “ليس إلا رأينا فيما نفعل”.

طبيعة التصورات في الفلسفة الاستقرائية عند جون لوك

تنقسم الصفات المتعلقة بالأشياء إلى نوعين: صفات أولية مثل الصلابة، وصفات ثانوية مثل اللون. بناءً على ذلك، يمكن الاستنتاج أن الأفكار عند لوك هي امتداد للمعاني، وتنقسم إلى:

• الأفكار البسيطة: وهي الأفكار التي يتم الحصول عليها ببساطة عن طريق الحواس، دون أن تكون مختلطة بأفكار أخرى.
• الأفكار المركبة: وهي الأفكار التي يشكلها العقل من خلال العمليات العقلية العليا مثل التركيب والمقارنة والتجريد.

أما النفس في المنهج الاستقرائي عند لوك فهي اجتماع للمعاني البسيطة والمركبة. والأنا عند لوك هي الكائن المفكر والمدرك لأفعاله، وهي موضوع حدس باطن لا يمكن الشك في وجوده. ومع ذلك، لا يرجع لوك الذاتية الشخصية إلى النفس، وذلك استنادًا إلى فلسفته الاستقرائية، بل يرجعها إلى ذاتية الشعور بالأنا.

يقول تعالى في سورة الإسراء: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ”.

المراجع

• بشار مالك سليمان، فلسفة جون لوك وأبعادها الرتبوية دراسة وصفية تحليلية، صفحة 49-51. بتصرّف.
• الدكتور سالم محمد سالم العماري المعمري، خطوات المنهج التجريبي، صفحة 48-55. بتصرّف.
• يوسف كرم ، تاريخ الفلسفة الحديثة، صفحة 145-155. بتصرّف.
• بشار مالك سليمان، فلسفة جون لوك وأبعادها الرتبوية دراسة وصفية تحليلية، صفحة 36. بتصرّف.