نظرة في قصيدة المواكب لجبران

تفسير دلالة عنوان القصيدة

تم اختيار اسم “المواكب” للقصيدة لأنه يعكس رؤية جبران لمسيرة الناس في الحياة، ويصفها بأنها سلسلة من المواكب. هذه المواكب تمثل رحلة الإنسان الدنيوية، وكذلك تطلعات الروح الدائمة نحو الكمال المطلق والوصول إلى أهداف سامية تتجاوز حدود الواقع المادي. فالاسم يشير إلى حركة مستمرة وتطور نحو الأفضل.

الفكرة المركزية في القصيدة

تتمحور القصيدة حول استكشاف التناقضات الموجودة في الحياة والوجود الإنساني. يعتمد جبران أسلوب الحوار لتقديم هذه الثنائيات، مثل الفرح والحزن، الروح والجسد، الخير والشر. القصيدة تعكس حيرة الشاعر في محاولة فهم هذه المتناقضات وإيجاد توازن بينها. تحمل الأبيات معاني رمزية عميقة تدعو إلى التأمل في طبيعة الوجود، وكيف يمكن للمرء أن يتجاوز الانقسامات الظاهرية ليصل إلى حالة من الانسجام والتكامل.

تعرض القصيدة أيضًا تصورات عن العدالة والظلم، الحب والكراهية، وتأثير هذه المشاعر على حياة الإنسان والمجتمع. إنها دعوة إلى التفكير النقدي في القيم والمعتقدات التي تحكم سلوكنا، وإلى البحث عن الحقيقة والجمال في عالم مليء بالتحديات والصراعات.

تفسير معاني الكلمات

فيما يلي توضيح لمعاني بعض المفردات التي وردت في القصيدة:

الصور البلاغية في القصيدة

تتميز القصيدة بالعديد من الصور الفنية الرائعة التي تضفي عليها جمالًا وعمقًا. ومن أبرز هذه الصور:

• “وأكثر الناس آلاتٌ تحركها أصابع الدهر يومًا ثم تنكسرُ”

  هنا يشبه الشاعر الدهر بالإنسان الذي يحرك الناس كدمى، مما يجعل الصورة استعارة مكنية، حيث نسب الأصابع (وهي جزء من الإنسان) إلى الدهر.

• “فإذا ما هبَّ يومًا سائرًا سار الجميعْ”

  استعارة مكنية، حيث يشبه الشخص القوي الذي لا يتبع أحدًا بالريح التي تهب وتجرف كل شيء معها.

• “وغيوم النفس تبدو من ثناياها النجومْ”

  استعارة أصلية، حيث يشبه النفس البشرية بالسماء التي تخفي الغيوم النجوم، لكنها تظل تظهر من خلالها.

• “فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا ربًّا ولولا الثوابُ المرتجى كفروا”

  استخدم الشاعر هنا طباقًا إيجابيًا بين كلمتي “عقاب” و “ثواب” لتوضيح حالتين مختلفتين: العبادة خوفًا من العقاب والإيمان طمعًا في الثواب.

• “إن عدلَ الناسِ ثلجُ.. إنْ رأتهُ الشمس ذابْ”

  استعارة أصلية، يشبه فيها الشاعر العدل بين الناس بالثلج الذي يذوب عند تعرضه للشمس، للدلالة على ضعفه وهشاشته.

نص القصيدة

مؤلف القصيدة هو جبران خليل جبران، أحد أدباء المهجر البارزين. كتبت القصيدة باللغة العربية ونشرت في عام 1919، وتتألف من 203 أبيات مقسمة إلى أدوار، على غرار الموشحات. يتكون كل دور من حوار فلسفي بين شيخ حكيم وشاب عادي. تتناول القصيدة موضوعات إنسانية عميقة مثل العدل، الظلم، الحب، الشر، الخير، الحزن، الفرح، السعادة، الأبدية، والموت.

فيما يلي نص القصيدة:

الخير في الناس مصنوعٌ إذا جُبروا
والشرُّ في الناس لا يفنى وإِن قبروا
وأكثر الناس آلاتٌ تحركها
أصابع الدهر يومًا ثم تنكسرُ
فلا تقولنَّ هذا عالم علمٌ
ولا تقولنَّ ذاك السيد الوَقُرُ
فأفضل الناس قطعانٌ يسير بها
صوت الرعاة ومن لم يمشِ يندثر
ليس في الغابات راعٍ
لا ولا فيها القطيعْ
فالشتا يمشي ولكن
لا يُجاريهِ الربيعْ
خُلقَ الناس عبيدً
اللذي يأْبى الخضوعْ
أعطني النايَ وغنِّ
فالغنا يرعى العقولْ
وأنينُ الناي أبقى
من مجيدٍ وذليلْ
****
وما الحياةُ سوى نومٍ تراوده
أحلام من بمرادِ النفس يأتمرُ
والسرُّ في النفس حزن النفس يسترهُ
فإِن تولىَّ فبالأفراحِ يستترُ
والسرُّ في العيشِ رغدُ العيشِ يحجبهُ
فإِن أُزيل توَّلى حجبهُ الكدرُ
فإن ترفعتَ عن رغدٍ وعن كدرِ
جاورتَ ظلَّ الذي حارت بهِ الفكرُ
****
ليس في الغابات حزنٌ
لا ولا فيها الهمومْ
فإذا هبّ نسيمٌ
لم تجئ معه السمومْ
ليس حزن النفس إلا
ظلُّ وهمٍ لا يدومْ
وغيوم النفس تبدو
من ثناياها النجومْ
أعطني الناي وغنِّ
فالغنا يمحو المحنْ
وأنين الناي يبقى
بعد أن يفنى الزمنْ
وقلَّ في الأرض مَن يرضى الحياة كما
تأتيهِ عفوًا ولم يحكم بهِ الضجرُ
لذلك قد حوَّلوا نهر الحياة إلى
أكواب وهمٍ إذا طافوا بها خدروا
فالناس إن شربوا سُرَّوا كأنهم
رهنُ الهوى وعَلىَ التخدير قد فُطروا
فذا يُعربدُ إن صلَّى وذاك إذا
أثرى وذلك بالأحلام يختمرُ
فالأرض خمارةٌ والدهر صاحبها
وليس يرضى بها غير الألى سكروا
فإن رأَيت أخا صحوٍ فقلْ عجبًا
هل استظلَّ بغيم ممطر قمرُ
****
ليس في الغابات سكرٌ
من مدامِ أو خيالْ
فالسواقي ليس فيها
غير أكسير الغمامْ
إنما التخديرُ ثديٌ
وحليبٌ للأنام
فإذا شاخوا وماتوا
وبلغوا سن الفطامْ
أعطني النايَ وغنِّ
فالغنا خير الشرابْ
وأنين الناي يبقى
بعد أن تفنى الهضاب
والدين في الناسِ حقلٌ ليس يزرعهُ
غيرُ الأولى لهمُ في زرعهِ وطرُ
من آملٍ بنعيمِ الخلدِ مبتشرٍ
ومن جهول يخافُ النارَ تستعرُ
فالقومُ لولا عقاب البعثِ ما عبدوا
ربًّا ولولا الثوابُ المرتجى كفروا
كأنما الدينُ ضربٌ من متاجرهمْ
إِن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسرو
اليس في الغابات دينٌ.. لا ولا الكفر القبيحْ
فإذا البلبل غنى.. لم يقلْ هذا الصحيحْ
إنَّ دين الناس يأْتي.. مثل ظلٍّ ويروحْ
لم يقم في الأرض دينٌ.. بعد طه والمسيح
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الصلاة
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الحياةْ
****
والعدلُ في الأرضِ يُبكي الجنَّ لو سمعوا
بهِ ويستضحكُ الأموات لو نظروا
فالسجنُ والموتُ للجانين إن صغروا
والمجدُ والفخرُ والإثراءُ إن كبروا
فسارقُ الزهر مذمومٌ ومحتقرٌ
وسارق الحقل يُدعى الباسلُ الخطرو
قاتلُ الجسمِ مقتولٌ بفعلتهِ
وقاتلُ الروحِ لا تدري بهِ البشرُ
****
ليس في الغابات عدلٌ.. لا ولا فيها العقابْ
فإذا الصفصاف ألقى.. ظله فوق الترابْ
لا يقول السروُ هذي.. بدعةٌ ضد الكتابْ
إنْ عدلَ الناسِ ثلجُ.. إنْ رأتهُ الشمس ذابْ
أعطني الناي وغنِ.. فالغنا عدلُ القلوبْ
وأنين الناي يبقى.. بعد أن تفنى الذنوبْ
والحقُّ للعزمِ والأرواح إن قويتْ
سادتْ وإن ضعفتْ حلت بها الغيرُ
ففي العرينة ريحٌ ليس يقربهُ
بنو الثعالبِ غابَ الأسدُ أم حضروا
وفي الزرازير جُبن وهي طائرة
وفي البزاةِ شموخٌ وهي تحتضرو
والعزمُ في الروحِ حقٌ ليس ينكره
عزمُ السواعد شاءَ الناسُ أم نكروا
****
ليس في الغابات عزمٌ.. لا ولا فيها الضعيفْ
فإذا ما الأُسدُ صاحت.. لم تقلْ هذا المخيفْ
إن عزم الناس ظلٌّ.. في فضا الفكر يطوفْ
وحقوق الناس تبلى.. مثل أوراق الخريفْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا عزمُ النفوسْ
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تفنى الشموسْ
والعلمُ في الناسِ سبلٌ بأنَ أوَّلها
أما أواخرها فالدهرُ والقدرُ
وأفضلُ العلم حلمٌ إن ظفرت بهِ
وسرتَ ما بين أبناء الكرى سخروا
فإن رأيتَ أخا الأحلام منفردا
عن قومهِ وهو منبوذٌ ومحتقرُ
فهو النبيُّ وبُرد الغد يحجبهُ
عن أُمةٍ برداءِ الأمس تأتزرُ
وهو الغريبُ عن الدنيا وساكنها
وهو المهاجرُ لامَ الناس أو عذروا
وهو الشديد وإن أبدى ملاينةً
وهو البعيدُ تدانى الناس أم هجروا
****
ليس في الغابات علمٌ.. لا ولا فيها الجهولْ
فإذا الأغصانُ مالتْ.. لم تقلْ هذا الجليلْ
إنّ علمَ الناس طرَّا.. كضبابٍ في الحقولْ
فإذا الشمس أطلت.. من ورا الأفاق يزولْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا خير العلومْ
وأنينُ الناي يبقى.. بعد أن تطفي النجومْ
والحرُّ في الأرض يبني من منازعهِ
سجنا لهُ وهو لا يدري فيؤتسرْ
فان تحرَّر من أبناء بجدتهِ
يظلُّ عبدًا لمن يهوى ويفتكرُ
فهو الأريب ولكن في تصلبهِ
حتى وللحقِّ بُطلٌ بل هو البطرُ
وهو الطليقُ ولكن في تسرُّعهِ
حتى إلى أوجِ مجدٍ خالدٍ صِغرُ
****
ليس في الغابات حرٌّ.. لا ولا العبد الدميمْ
إنما الأمجادُ سخفٌ.. وفقاقيعٌ تعومْ
فإذا ما اللوز ألقى.. زهره فوق الهشيمْ
لم يقلْ هذا حقيرٌ.. وأنا المولى الكريمْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا مجدٌ أثيل
وأنين الناي أبقى.. من زنيمٍ وجليلْ
واللطفُ في الناسِ أصداف وإن نعمتْ
أضلاعها لم تكن في جوفها الدررُ
فمن خبيثٍ له نفسان واحدةٌ
من العجين وأُخرى دونها الحجرُ
ومن خفيفٍ ومن مستأنث خنثِ
تكادُ تُدمي ثنايا ثوبهِ الإبرُ
واللطفُ للنذلِ درعٌ يستجيرُ بهِ
إن راعهُ وجلٌ أو هالهُ الخطرُ
فإن لقيتَ قويًّا لينًا فبهِ
لأَعينٍ فقدتْ أبصارها البصرُ
****
ليس في الغابِ لطيفٌ.. لينهُ لين الجبانْ
فغصونُ البان تعلو.. في جوار السنديانْ
وإذا الطاووسُ أُعطي.. حلةً كالأرجوانْ
فهوَ لا يدري أحسنٌ.. فيهِ أم فيهِ افتتان
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا لطفُ الوديعْ
وأنين الناي أبقى.. من ضعيفٍ وضليعْ
والظرفُ في الناس تمويهٌ وأبغضهُ
ظرفُ الأولى في فنون الاقتدا مهرو
امن مُعجبٍ بأمورٍ وهو يجهلها
وليس فيها له نفعٌ ولا ضررُ
ومن عتيٍّ يرى في نفسهِ ملكًافي صوتها نغمٌ في لفظها سُوَرُ
ومن شموخٍ غدت مرآتهُ فلكًا
وظلهُ قمرًا يزهو ويزدهرُ
****
ليس في الغاب ظريف.. ظرفهُ ضعف الضئيلْ
فالصبا وهي عليل.. ما بها سقمُ العليلْ
إن بالأنهار طعمًا.. مثل طعم السلسبيلْ
وبها هولٌ وعزمٌ.. يجرفُ الصلدَ الثقيلْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا ظرفُ الظريفْ
وأنين الناي أبقى.. من رقيق وكثيفْ
والحبُّ في الناس أشكالٌ وأكثرها
كالعشب في الحقل لا زهرٌ ولا ثمرُ
وأكثرُ الحبِّ مثلُ الراح أيسره
يُرضي وأكثرهُ للمدمنِ الخطرُ
والحبُّ إن قادتِ الأجسام موكبهُ
إلى فراش من الأغراض ينتحرُ
كأنهُ ملكٌ في الأسر معتقلٌ
يأبى الحياة وأعوان له غدرو
اليس في الغاب خليعٌ.. يدَّعي نُبلَ الغرامْ
فإذا الثيران خارتْ.. لم تقلْ هذا الهيامْ
إن حبَّ الناس داءٌ.. بين حلمٍ وعظامْ
فإذا ولَّى شبابٌ.. يختفي ذاك السقامْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا حبٌّ صحيحْ
وأنينُ الناي أبقى.. من جميل ومليحْ
فان لقيتَ محبًا هائمًا كلفًا
في جوعهِ شبعٌ في وِردهِ الصدرُ
والناسُ قالوا هوَ المجنونُ ماذا عسى
يبغي من الحبِّ أو يرجو فيصطبرُ
أَفي هوى تلك يستدمي محاجرهُ
وليس في تلك ما يحلو ويعتبرُ
فقلْ همُ البهمُ ماتوا قبل ما وُلدوا
أنَّى دروا كنهَ من يحيي وما اختبروا
****
ليس في الغابات عذلٌ.. لا ولا فيها الرقيبْ
فإذا الغزلانُ جُنّتْ.. إذ ترى وجه المغيبْ
لا يقولُ النسرُ واهًا.. إن ذا شيءٌ عجيبْ
إنما العاقل يدعى.. عندنا الأمر الغريبْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا خيرُ الجنون
وأنين الناي أبقى.. من حصيفٍ ورصينْ
وقل نسينا فخارَ الفاتحينَ وما
ننسى المجانين حتى يغمر الغمرُ
قد كان في قلب ذي القرنين مجزرةٌ
وفي حشاشةِ قيسِ هيكلٌ وقرُ
ففي انتصارات هذا غلبةٌ خفيتْ
وفي انكساراتِ هذا الفوزُ والظفرُ
والحبُّ في الروح لا في الجسم نعرفهُ
كالخمر للوحي لا للسكر ينعصرُ
****
ليس في الغابات ذكرٌ.. غير ذكر العاشقينْ
فالأولى سادوا ومادوا.. وطغوا بالعالمين
أصبحوا مثل حروفٍ.. في أسامي المجرمينْ
فالهوى الفضّاح يدعى.. عندنا الفتح المبينْ
أعطني الناي وغنّ.. وانسَ ظلم الأقوياء
إنما الزنبق كأسٌ.. للندى لا للدماء
وما السعادة في الدنيا سوى شبحٍ
يُرجى فإن صارَ جسمًا ملهُ البشرُ
كالنهر يركض نحو السهل مكتدحًا
حتى إذا جاءَهُ يبطي ويعتكرُ
لم يسعد الناسُ إلا في تشوُّقهمْ
إلى المنيع فإن صاروا بهِ فتروا
فإن لقيتَ سعيدًا وهو منصرفٌ
عن المنيع فقل في خُلقهِ العبرُ
****
ليس في الغاب رجاءٌ.. لا ولا فيه المللْ
كيف يرجو الغاب جزءا.. وعَلىَ الكل حصلْ
وبما السعيُ بغابٍ.. أَملًا وهو الأملْ
إنما العيش رجاءً.. إِحدى هاتيك العللْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا نارٌ ونورْ
وأنين الناي شوقٌ.. لا يدانيهِ الفتور
غايةُ الروح طيَّ الروح قد خفيتْ
فلا المظاهرُ تبديها ولا الصوَرُ
فذا يقول هي الأرواح إن بلغتْ
حدَّ الكمال تلاشت وانقضى الخبرُ
كأنما هي.. أثمار إذا نضجتْ
ومرَّتِ الريح يومًا عافها الشجرُ
وذا يقول هي الأجسام إن هجعت
لم يبقَ في الروح تهويمٌ ولا سمرُ
كأنما هي ظلٌّ في الغدير إذا
تعكر الماءُ ولّت وامَّحى الأثر
ضلَّ الجميع فلا الذرَّاتُ في جسدٍ
تُثوى ولا هي في الأرواح تختصرفما طوتْ شمألٌ أذيال عاقلةٍ
إلا ومرَّ بها الشرقيْ فتنتشرُ
****
لم أجد في الغاب فرقًا.. بين نفس وجسدْ
فالهوا ماءٌ تهادى.. والندى ماءٌ ركدْ
والشذا زهرٌ تمادى.. والثرى زهرٌ جمدْ
وظلالُ الحورِ حورٌ.. ظنَّ ليلًا فرقدْ
أعطني النايَ وغنِّ.. فالغنا جسمٌ وروح
وأنينُ الناي أبقى.. من غبوق وصبوحْ
والجسمُ للروح رحمٌ تستكنُّ بهِ
حتى البلوغِ فاستعلى وينغمرُ
فهي الجنينُ وما يوم الحمام سوى
عهدِ المخاض فلا سقطٌ ولا عسرُ
لكن في الناس أشباحًا يلازمها
عقمُ القسيِّ التي ما شدَّها وترُ
فهي الدخيلةُ والأرواح ما وُلدت
من القفيل ولم يحبل بها المدرُوكم عَلَى الأرض من نبتٍ بلا أَرجٍ
وكم علا الأفق غيمٌ ما به مطرُ
****
ليس في الغاب عقيمٌ.. لا ولا فيها الدخيلْ
إنَّ في التمر نواةً.. حفظت سر النخيلْ
وبقرص الشهد رمزٌ.. عن فقير وحقولْ
إنما العاقرُ لفظ.. صيغ من معنى الخمولْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا جسمٌ يسيلْ
وأنينُ الناي أبقى.. من مسوخ ونغولْ
والموتُ في الأرض لابن الأرض خاتمةٌ
وللأثيريّ فهو البدءُ والظفرُ
فمن يعانق في أحلامه سحرًا
يبقى ومن نامَ كل الليل يندثرُ
ومن يلازمُ تربًا حالَ يقظتهِ
يعانقُ التربَ حتى تخمد الزهرُ
فالموتُ كالبحر مَنْ خفّت عناصره
يجتازه وأخو الأثقال ينحدرُ
****
ليس في الغابات موتٌ.. لا ولا فيها القبور
فإذا نيسان ولىَّ.. لم يمتْ معهُ السرورْ
إنَّ هولِ الموت وهمٌ.. ينثني طيَّ الصدورْ
فالذي عاش ربيعًا.. كالذي عاش الدهورْ
أعطني الناي وغنِّ.. فالغنا سرُّ الخلود
وأنين الناي يبقى.. بعد أن يفنى الوجود
أعطني الناي وغنِّ.. وانس ما قلتُ وقلتا
إنما النطقُ هباءٌ.. فأفدني ما فعلناهل تخذتَ الغاب مثلي.. منزلاً دون القصورْ
فتتبعتَ السواقي.. وتسلقتَ الصخورْ
هل تحممتَ بعطرٍ.. وتنشقت بنورْ
وشربت الفجر خمرًا.. في كؤُوس من أثير
هل جلست العصر مثلي.. بين جفنات العنبْ
والعناقيد تدلتْ.. كثريات الذهبْ
فهي للصادي عيونٌ.. ولمن جاع الطعامْ
وهي شهدٌ وهي عطرٌ.. ولمن شاءَ المدامْ
هل فرشتَ العشب ليلًا.. وتلحفتَ الفضا
زاهداً في ما سيأْتي.. ناسيًا ما قد مضى
وسكوت الليل بحرٌ.. موجهُ في مسمعكْ
وبصدر الليل قلبٌ.. خافقٌ في مضجعكْ
أعطني الناي وغنِّ.. وانسَ داًْء ودواء
إنما الناس سطورٌ.. كتبت لكن بماء
ليت شعري أي نفعٍ.. في اجتماع وزحامْ
وجدالٍ وضجيجٍ.. واحتجاجٍ وخصامْ
كلها إنفاق خُلدٍ.. وخيوط العنكبوتْ
فالذي يحيا بعجزٍ.. فهو في بطءٍ يموتْ
العيشُ في الغاب والأيام لو نُظمت
في قبضتي لغدت في الغاب تنتثرلكن هو الدهرُ في نفسي له أَربٌ
فكلما رمتُ غابًا قامَ يعتذرُ
وللتقادير سبلٌ لا تغيرها
والناس في عجزهم عن قصدهم قصروا
        

المراجع

• آمال ابراهيم مصطفى (1/1/2018)، “جماليات التضاد في قصيدة المواكب”، كلية الآداب جامعة بورسعيد، العدد 11، صفحة 733.
• “معنى الوقر”، المعاني.
• “معنى عربد”، المعاني.
• “معنى مُدام”، المعاني.
• “معنى إكسير”، المعاني.
• “معنى وطر”، المعاني.
• “معنى زرزور”، المعاني.
• “معنى بازي”، المعاني.
• “معنى بُرَدُ”، المعاني.
• “معنى تأزر”، المعاني.
• “معنى طرًّا”، المعاني.
• “معنى الأريب”، المعاني.
• “معنى أثيل”، المعاني.
• “معنى زنيم”، المعاني.
• “معنى ضليع”، المعاني.
• “معنى سُورُ”، المعاني.
• “معنى سلسبيل”، المعاني.
• “معنى الصلد”، المعاني.
• “شرح معنى ظريف”، المعاني.
• “معنى كلمة خار”، المعاني.
• “معنى حُشاشة”، المعاني.
• “معنى غبوق”، المعاني.
• “معنى نغول”، المعاني.
• “معنى الأثير”، المعاني.
• “معنى صَدَيَ”، المعاني.
• “جبران خليل جبران- وصف الكتاب”، مكتبة نور.
• آمال إبراهيم مصطفى (2018)، جماليات التضاد قي قصيدة المواكب (الطبعة الاولى)، بور سعيد : مجلة كلية الاداب، صفحة 769.