تدبر في معنى الآية الكريمة: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم)

مقدمة

تعتبر آيات القرآن الكريم كنوزًا زاخرة بالمعاني والدلالات، وتستوجب التدبر والتفكر العميقين لاستخلاص العبر والهدايات. ومن بين هذه الآيات، تبرز الآية الكريمة (قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) من سورة الأحقاف، كدعوة للتأمل في الأدلة والبراهين، ومحاجة للمشركين بأسلوب علمي ومنطقي.

السياق العام للآية

تأتي هذه الآية في سياق مواجهة عقائد الشرك بالله سبحانه وتعالى. فهي تمثل تحديًا للمشركين بأن يقدموا دليلًا قاطعًا على صحة معتقداتهم، سواء كان هذا الدليل نصًا من كتاب سماوي سابق، أو أثرًا من علم يدل على وجود شريك لله في الخلق أو التدبير. إنها دعوة إلى استخدام العقل والمنطق في تقييم المعتقدات والأفكار، وعدم التسليم بالخرافات والأوهام.

توضيح معاني الكلمات

• (ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـذَا): أي هاتوا كتابًا سماويًا أنزله الله تعالى على أحد رسله السابقين، يجيز أو يأذن بالشرك به.
• (أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ): كلمة “أثارة” تحمل معاني متعددة، كلها تدور حول معنى الأثر والدليل. فقد تكون بمعنى بقايا أو آثار تدل على شيء سابق، أو بمعنى إظهار وإبراز الدليل. والقراءات المختلفة للكلمة (أثارةٍ، وإثارةٍ، وأثَرَةٍ، وأثْرةٍ) تؤكد هذا المعنى.

المغزى العام للآية

توضح الآية أن الله سبحانه وتعالى يقيم الحجة على المشركين، ويبين لهم بطلان شركهم بطريقة منطقية وعقلانية. فهو يطالبهم بتقديم دليل ملموس على صحة معتقداتهم، سواء كان دليلًا حسيًا يعتمد على المشاهدة، أو دليلًا نقليًا مستندًا إلى نص سماوي موثوق. فإن عجزوا عن تقديم أي دليل، وهو الواقع، فإن ذلك يؤكد بطلان شركهم وزيف معتقداتهم. في هذا التحدي بيان لعجزهم وإقامة للحجة عليهم، فالله تعالى يتحدى المشركين أن يأتوا بدليل على صحة ما يعبدون من دونه، سواء كان هذا الدليل كتابًا من الكتب السماوية السابقة يأمر بذلك أو أثرًا من علم يدل عليه، ولكنهم لن يجدوا شيئًا من ذلك لأن الشرك باطل ولا دليل عليه.

نظرة في مفهوم الأثارة العلمية ومنهجيتها

العلم الحقيقي هو الأساس الذي تقوم عليه البراهين والأدلة والبينات. ولا يمكن اعتبار الأوهام والظنون والخيالات جزءًا من العلم. لذلك، من المنطقي عدم قبول أي ادعاء إلا بدليل علمي أو عقلي صحيح. وعلى الرغم من أن العقلاء يتفقون على سلامة هذا المنهج، إلا أن التطبيق العملي له غالبًا ما يشوبه النقص والإعراض.

فالعلم بمفهومه الصحيح هو الركيزة التي تُبنى عليها الحجج والبراهين الواضحة، ولا يجوز إدخال ما ليس منه فيه، كالاعتقادات المبنية على الخيال والأوهام، أو الدعاوى التي لا تستند إلى أي دليل قاطع. ومن هذا المنطلق، فإنه من الطبيعي ألا يُقبل أي ادعاء إلا إذا أُثبت بدليل علمي أو عقلي سليم.

دحض بعض المفاهيم الخاطئة

يحاول بعض العرافين الاستناد إلى معنى “أثارة” لإثبات قدرتهم على الاطلاع على الغيب، مدعين أن المقصود بها هو الخط في الرمل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بنسبة ذلك إلى نبي من الأنبياء السابقين. ولكن هذا الادعاء باطل، ويتناقض مع نص الآية الكريمة ومع التفسير الصحيح للحديث النبوي المتعلق بهذا الشأن. كما أن الشريعة الإسلامية نهت عن ذلك، وأخبرت أن علم الغيب اختص الله تعالى به نفسه وقطعه عن الخلق.

جوهر الأمر

قال الإمام القرطبي رحمه الله: “وَحَقِيقَتُهُ تَرْجِعُ إِلَى صُوَرِ الْكَوَاكِبِ، فَيَدُلُّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا عَلَى مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ سَعْدٍ أَوْ نَحْسٍ، فَصَارَ ظَنًّا مَبْنِيًّا عَلَى ظَنٍّ، وَتَعَلُّقًا بِأَمْرٍ غَائِبٍ قَدْ دُرِسَتْ طَرِيقُهُ وَفَاتَ تَحْقِيقُهُ”.

وأضاف: “وَقَدْ نَهَتِ الشَّرِيعَةُ عَنْهُ، وَأَخْبَرَتْ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا اخْتَصَّ اللَّهُ بِهِ، وَقَطَعَهُ عَنِ الْخَلْقِ، وَإِنْ كَانَتْ لَهُمْ قَبْلَ ذَلِكَ أَسْبَابٌ يَتَعَلَّقُونَ بِها، فَإِنَّ اللَّهَ قد رفع تلك الأسباب وطمس تيك الْأَبْوَابَ وَأَفْرَدَ نَفْسَهُ بِعِلْمِ الْغَيْبِ، فَلَا يَجُوزُ مُزَاحَمَتُهُ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ دَعْوَاهُ”.

المصادر

• سورة الأحقاف، آية:4
• أبعبدالرحمن السعدي،تفسير السعدي، صفحة 779. بتصرّف.
• الألوسي،روح المعاني(الطبعة 1)، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 164، جزء 13. بتصرّف.
• أبالقرطبي (1964)،الجامع لأحكام القرآن(الطبعة 2)، القاهرة:دار الكتب المصرية، صفحة 179 -183، جزء 16. بتصرّف.
• القرطبي (1964)،الجامع لأحكام القرآن(الطبعة 2)، القاهرة:دار الكتب المصرية، صفحة 179 -180، جزء 16.
• أبالقرطبي (1964)،الجامع لأحكام القرآن(الطبعة 2)، القاهرة:دار الكتب المصرية، صفحة 779، جزء 16.