إيضاح الأساليب البلاغية في بانت سعاد
تزخر قصيدة “بانت سعاد” للشاعر كعب بن زهير بالعديد من الأساليب البلاغية الرفيعة التي تضفي على النص جمالاً وعمقًا. فيما يلي عرض لأبرز هذه الأساليب:
- التشبيه البليغ: يظهر هذا النوع من التشبيه في عدة مواضع من القصيدة، حيث يتم حذف أداة التشبيه ووجه الشبه لإبراز قوة المشابهة بين الطرفين. مثال على ذلك:
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا:::إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً - الاستعارة المكنية: تتجلى هذه الاستعارة في إضفاء صفات إنسانية على الجمادات أو المعاني المجردة. ومن الأمثلة عليها:
يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت
شَدَّ النهارُ ذِراعًا عَيطلٍ نَصَفٍ - الاستعارة التصريحية: يتم في هذا النوع من الاستعارة ذكر المشبه به وحذف المشبه. ومن الأمثلة عليها:
وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي زَعَمَت:::إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت:::كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ - التشبيه: يتجلى في البيت التالي:
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم
ألفاظ قصيدة بانت سعاد
فيما يلي النص الكامل لقصيدة “بانت سعاد” لكعب بن زهير:
قال كعب بن زهير:
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ مَكبولُ وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحنِيَةٍ صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ مَشمولُ تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُمِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ يَعاليلُ يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ مَقبولُ لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن دَمِها فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ وَتَبديلُ فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ بِها كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها الغولُ وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي زَعَمَت إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ الغَرابيلُ كَانَت مَواعيدُ عُرقوبٍ لَها مَثَلًا وَما مَواعيدُها إِلّا الأَباطيلُ أَرجو وَآمُلُ أَن يَعجَلنَ في أَبَدٍ وَما لَهُنَّ طِوالَ الدَهرِ تَعجيلُ فَلا يَغُرَّنَكَ ما مَنَّت وَما وَعَدَت إِنَّ الأَمانِيَ وَالأَحلامَ تَضليلُ أَمسَت سُعادُ بِأَرضٍ لا يُبَلِّغُها إِلّا العِتاقُ النَجيباتُ المَراسيلُ وَلَن يُبَلِّغها إِلّا عُذافِرَةٌ فيها عَلى الأَينِ إِرقالٌ وَتَبغيلُ مِن كُلِّ نَضّاخَةِ الذِفرى إِذا عَرِقَت عُرضَتُها طامِسُ الأَعلامِ مَجهولُ تَرمي الغُيوبَ بِعَينَي مُفرَدٍ لَهَقٍ إِذا تَوَقَدَتِ الحُزّانُ وَالميلُ ضَخمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها في خَلقِها عَن بَناتِ الفَحلِ تَفضيلُ حَرفٌ أَخوها أَبوها مِن مُهَجَّنَةٍ وَعَمُّها خَالُها قَوداءُ شِمليلُ يَمشي القُرادُ عَلَيها ثُمَّ يُزلِقُهُ مِنها لَبانٌ وَأَقرابٌ زَهاليلُ عَيرانَةٌ قُذِفَت في اللَحمِ عَن عُرُضٍ مِرفَقُها عَن بَناتِ الزورِ مَفتولُ كَأَنَّ ما فاتَ عَينَيها وَمَذبَحَها مِن خَطمِها وَمِن اللَحيَينِ بَرطيلُ تَمُرُّ مِثلَ عَسيبِ النَخلِ ذا خُصَلٍ في غارِزٍ لَم تَخَوَّنَهُ الأَحاليلُ قَنواءُ في حُرَّتَيها لِلبَصيرِ بِها عِتقٌ مُبينٌ وَفي الخَدَّينِ تَسهيلُ تَخدي عَلى يَسَراتٍ وَهيَ لاحِقَةٌ ذَوابِلٌ وَقعُهُنُّ الأَرضَ تَحليلُ سُمرُ العُجاياتِ يَترُكنَ الحَصى زِيَمًا لَم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكُمِ تَنعيلُ يَوماً يَظَلُّ بِهِ الحَرباءُ مُصطَخِمًا كَأَنَّ ضاحِيَهُ بِالنارِ مَملولُ كَأَنَّ أَوبَ ذِراعَيها وَقَد عَرِقَتا وَقَد تَلَفَّعَ بِالقورِ العَساقيلُ وَقالَ لِلقَومِ حاديهِم وَقَد جَعَلَت وُرقُ الجَنادِبِ يَركُضنَ الحَصى قيلوا شَدَّ النهارُ ذِراعًا عَيطلٍ نَصَفٍ قامَت فَجاوَبَها نُكدٌ مَثاكيلُ نَوّاحَةٌ رَخوَةُ الضَبعَين لَيسَ لَها لَمّا نَعى بِكرَها الناعونَ مَعقولُ تَفِري اللِبانَ بِكَفَّيها وَمِدرَعِها مُشَقَّقٌ عَن تَراقيها رَعابيلُ يَسعى الوُشاةُ بِجَنبَيها وَقَولُهُم إِنَّكَ يَا بنَ أَبي سُلمى لَمَقتولُ وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ فَقُلتُ خَلّوا طَريقي لا أَبا لَكُمُ فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ كُلُ اِبنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ الــ قُرآنِ فيها مَواعيظٌ وَتَفصيلُ لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي الأَقاويلُ لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ بِهِ أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ الفيلُ لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ لَهُ مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ تَنويلُ ما زِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعًا جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ مَسبولُ حَتّى وَضَعتُ يَميني لا أُنازِعُهُ في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ القيلُ لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ أُكَلِّمُهُ وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ وَمَسؤولُ مِن ضَيغَمٍ مِن ضِراءَ الأُسدِ مُخدِرَةً بِبَطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونَهُ غيلُ يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين عَيشُهُما لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ خَراذيلُ إذا يُساوِرُ قِرناً لا يَحِلُّ لَهُ أَن يَترُكَ القِرنَ إِلّا وَهُوَ مَفلولُ مِنهُ تَظَلُّ حَميرُ الوَحشِ ضامِرَةً وَلا تُمَشّي بِواديهِ الأَراجيلُ وَلا يَزالُ بِواديِهِ أخَو ثِقَةٍ مُطَرَّحُ البَزِّ وَالدَرسانِ مَأكولُ إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِهِ مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ قائِلُهُم بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا زَالوا فما زال أَنكاسٌ وَلا كُشُفٌ عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ مَعازيلُ شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ لَبوسُهُمُ مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا سَرابيلُ بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها حَلَقٌ كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ مَجدولُ يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ قَوماً وَلَيسوا مَجازيعًا إِذا نيلوا لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
الأفكار المحورية في القصيدة
تدور قصيدة “بانت سعاد” حول عدة أفكار رئيسية يمكن تلخيصها فيما يلي:
- الشوق والحنين لسعاد، وما يعانيه الشاعر من فراقها. وسعاد هنا ترمز إلى بهجة الحياة.
- وصف تفصيلي للناقة التي ستقل الشاعر في رحلته إلى المدينة المنورة، بالإضافة إلى تصوير الصحراء ومشاق السفر.
- توضيح حالة الشاعر النفسية بعد أن بلغه وعيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
- مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بصفات الكمال والجلال التي يستحقها.
- الثناء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين.
- إبراز قوة المسلمين وشجاعتهم في الحروب.
- التأكيد على مكارم أخلاق المسلمين وقيمهم النبيلة.
تفسير معاني الكلمات في بانت سعاد
يحتوي النص على عدة كلمات تحتاج إلى توضيح، وهي مبينة في الجدول التالي:
| الكلمة | المعنى |
|---|---|
| متبول | يقال فلان تبله الدهر بمعنى أفناه. |
| أغن | صوت الظباء والغزلان. |
| عذافرة | الناقة الصلبة القوية. |
| الذفرى | الموضع خلف الأذن من البعير. |
