آيات قرآنية عن الحيوانات

فهرس المحتوى

• الحيوانات المذكورة في قصص القرآن
  • الذئب
  • الحية
  • الحوت
  • القرد
• الحيوانات المذكورة من أجل التشبيه التمثيلي بحالها
  • الحمار الحامل للأسفار
  • الكلب اللاهث
  • الحمير الوحشية الهاربة من الأسد
  • العنكبوت المتخذة بيتاً واهناً
• حيوانات ذكرت من أجل العبرة
  • الغراب
  • الهدهد

الحيوانات المذكورة في قصص القرآن

الذئب

ذكِر الذئب في قصة يوسف عليه السلام، حيث عبّر يعقوب عن خوفه على يوسف منه قائلًا لأبنائه:
(وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ)،[١] لكن أبنائه تذرعوا بنفس الذريعة عند عودتهم دون يوسف:
(قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ)،[٢] وكأنهم زعموا بأنهم لم يقصرّوا في حمايته، بل تركوه لوقت قصير أثناء سباقهم. [٣]

الحية

وُصفت الحية بثلاث صفات في قصة موسى عليه السلام:
أولاً، حين ألقاها موسى، وصفت بأنها حية:
(فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ)،[٤] وهذا وصفٌ شامل لجميع أنواعها، صغيرها وكبيرها.
ثانياً، وصفها بالجان -وهو صغير الحية- في قوله:
(كَأَنَّهَا جَانٌّ)،[٥] وثالثاً، وصفت بالثعبان -وهو كبيرها- في قوله:
(فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ)،[٦] وكأن الحية جمعت صفتي السرعة كالجَانّ وكبر الحجم كالثعبان. [٧]

الحوت

ذُكِر الحوت في قصتين:
الأولى في قصة النبي يونس عليه السلام:
(فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ)،[٨] مُستحقًا اللوم لِهجرتِه دون إذن من الله تعالى. [٩] والثانية: قصة النبي موسى عليه السلام، حيث كان يبحث عن علامة تدُلُه على الخضر، فكانت قفزة الحوت الميت إلى البحر العلامة التي دلّته عليه؛ لذا فرح حين قال له فتاه:
(فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ)؛[١٠] فـ(ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ)؛[١١] لأنه علامة الوصول لِما يُريدون. [١٢]

القرد

ذُكِرت القِرَدة في قصة أصحاب السبت، الذين أُمِروا باحترام شعيرة عدم العمل يوم السبت:
(فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ)،[١٣] فلمّا تمرّدوا في ما نهاهم ربّهم عنه مِن تحايلهم بالصيد واعتدائهم في السبت، واستحلالهم ما حرّم الله عليهم من صيد السمك وأكله، وتمادوا في كل ذلك، صاروا ممسوخين على شكل قِردة بُعداء مِن الخير. [١٤]

حيوانات ذكرت من أجل التشبيه التمثيلي بحالها

الحمار الحامل للأسفار

شبّه به الذين يحملون عِلماً لا ينتفعون به، فصاروا (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)،[١٥] فمثل الذين أُلزموا بالعمل بما في كتبهم المقدّسة من أحكام لكنهم لم يقوموا به كمثل حمار يحمل كتباً مِن العلم لا ينتفع بها ولا يعقِل ما فيها. [١٦]

الكلب اللاهث

شبّه به توسُّل الدنيا مِن قِبَل عالِمٍ آتاه الله الحكمة، لكنه انسلخ عنها فصار (كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ)،[١٧] فالعالِم إذا توسل بعلمه طلباً للدنيا فهو يشبه في حركته الكلب الخسيس الذي يدلع لسانه ويخرجه في كل حالاته سواء أكان عطشاناً أم لا؛ فكانت حاله شبيهة بحال ذلك الكلب الذي أخرج لسانه أبداً من غير حاجة ولا ضرورة بل لمجرد الطبيعة الجسدية الخسيسة. [١٨]

الحمير الوحشية الهاربة من الأسد

شبّه به النافرين عن سماع مواعظ القرآن (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ)،[١٩] فكأن هؤلاء المشركين في إعراضهم عن القرآن حمرٌ وحشية هاربة من الأسد الذي يفزعها؛ فالحُمرُ الوحشية إذا شاهدت الأسد هربت منه أشدّ الهرب. [٢٠]

العنكبوت المتخذة بيتاً واهناً

شبّه به الباحثين عن ملجأ يحميهم من عوائد الزمان من أولياء (كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا)،[٢١] لكنهم أساؤوا الاختيار، فهي في الضعف وعدم الفائدة كعدم فائدة بيت العنكبوت المصنوع مِن خيوطها في حمايتها من تقلبات الجو ومن أعدائها، فإنَّ (أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ)،[٢١] فهذا مثلهم، وأمر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن. [٢٢]

حيوانات ذكرت من أجل العبرة

الغراب

ذكِرت قصة الغراب الذي دلّ ابن آدم كيف يدفن أخاه:
(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ)،[٢٣] فتأمل حكمة الله في إرسال الغراب، فاسم “الغراب” يوحي بغربة القاتل مِن أخيه، وغربته مِن رحمة الله، وغربته مِن أهله، كما أنَّ الغراب أحد الفواسق التي أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقتلها في الحِل والحرم، وفعل القتلِ مِن أعظم الفسق، فناسَب أن يُعلم الفاسق فاسقاً مثله. [٢٤]

الهدهد

ذكِرت قصته حين كان النبي سليمان يستعرض جنوده:
(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ)،[٢٥] ثم هدّد بعقابه على غيابه بلا إذن إلا إذا جاء بحجة واضحة تبين عذره في الغياب، فمكث الهدهد في غيابه زمنًا غير بعيد، فلما جاء قال للنبي سليمان: اطّلعت على ما لم تطلع عليه، وجئتك من أهل سبأ بخبر صادق لا شك فيه، وهذا نستفيد منه أنَّ مِن الحكمة سياسة الرعية بإيقاع العقاب على مَن يستحقه، وقبول عذر أصحاب الأعذار. [٢٦]

المراجع

[١] سورة يوسف، آية:13
[٢] سورة يوسف، آية:17
[٣] أبو السعود العمادي، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، صفحة 259. بتصرّف.
[٤] سورة طه، آية:20
[٥] سورة النمل، آية:10
[٦] سورة الأعراف، آية:107
[٧] النسفي، مدارك التنزيل وحقائق التأويل، صفحة 641. بتصرّف.
[٨] سورة الصافات، آية:142
[٩] ابن جزي الكلبي، التسهيل لعلوم التنزيل، صفحة 197. بتصرّف.
[١٠] سورة الكهف، آية:63
[١١] سورة الكهف، آية:64
[١٢] وهبة الزحيلي، التفسير الوسيط، صفحة 1442. بتصرّف.
[١٣] سورة الأعراف، آية:166
[١٤] ابن جرير الطبري، جامع البيان، صفحة 528. بتصرّف.
[١٥] سورة الجمعة، آية:5
[١٦] مكي بن أبي طالب، الهداية الى بلوغ النهاية، صفحة 7461. بتصرّف.
[١٧] سورة الأعراف، آية:176
[١٨] نظام الدين النيسابوري، غرائب القرآن ورغائب الفرقان، صفحة 348. بتصرّف.
[١٩] سورة المدثر، آية:50-51
[٢٠] محمد الأمين الهرري، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن، صفحة 414. بتصرّف.
[٢١] سورة العنكبوت، آية:41
[٢٢] محمد سيد طنطاوي، التفسير الوسيط، صفحة 40. بتصرّف.
[٢٣] سورة المائدة، آية:31
[٢٤] عادل محمد خليل، أول مرة أتدبر القرآن، صفحة 51. بتصرّف.
[٢٥] سورة النمل، آية:20
[٢٦] مجموعة من المؤلفين]، المختصر في تفسير القرآن الكريم، صفحة 378. بتصرّف.