فهرس المحتويات
| المقطع | العنوان |
|---|---|
| لآلئ من حكم ابن الجوزي | حكم متنوعة تعكس فلسفة ابن الجوزي للحياة |
| كلمات من ذهب: مختارات من أقواله | مجموعة من أقواله الملهمة |
| عبارات بليغة: جُمل مختارة | عبارات مختارة تُبرز بلاغة أسلوبه |
| أشعار ابن الجوزي: قصائد مختارة | أشعار مختارة تُبرز براعته الشعرية |
لآلئ من حكم ابن الجوزي
يُعدّ الإمام ابن الجوزي من أبرز علماء الإسلام، وقد اشتهر بحكمه ونصائحه القيّمة. من أقواله البليغة ما يلي: الواجب على العاقل أخذ العدة لرحيله، فإنه لا يعلم متى يفجؤه أمر ربه، ولا يدري متى يستدعى. لقد لاحظتُ كثرةً من الناس يغريهم شبابهم، وينسون فقدان أقرانهم، ويُلهيهم طول الأمل. ربما يقول العالم لنفسه: أشتغل بالعلم اليوم، ثم أعمل به غداً، فيتساهل في الزلل بحجة الراحة، ويؤخر الاستعداد للتوبة، ولا يتحاشى من غيبة أو سماعها، ومن كسب شبهة يأمل أن يمحوها بالورع، وينسى أن الموت قد يباغته. فالعاقل من أعطى كل لحظة حقها من الواجب عليه، فإنْ باغته الموتُ وجده مستعداً، وإن نال الأمل ازداد خيراً. أي قدر للدنيا حتى يحتاج قلبك إلى محاربة لها؟ أما علمت أن شهواتها جيفٌ ملقاة؟ أفيحسن ببازي الملك أن يطير عن كفه إلى ميتة؟
رأيت كثيراً من الناس يتحرزون من رشاش نجاسة ولا يتحاشون من غيبة، ويكثرون من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الربا، ويهجدون بالليل ويؤخرون الفريضة عن وقتها. من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة. كان بعض الأغنياء كثير الشكر، فطال عليه الأمد فبطر وعصى، فما زالت نعمته ولا تغيرت حالته، فقال: يا رب تبدلت طاعتي، وما تغيرت نعمتي.. فهتف به هاتف: يا هذا لأيام الوصال عندنا حرمة حفظناها وضيعتها.
اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: (وتلك الأيام نداولها بين الناس)، فتارة فقر وتارة غنى، وتارة عز وتارة ذل، وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الأعادي.. والعاقل من لازم أصلاً على كل حال: وهو تقوى الله، والمنكر من عزته لذة حصلت مع عدم التقوى فإنها ستزول وتخليه خاسراً. إذا غفل القلب عن ذكر الموت دخل العدو من باب الغفلة. اعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام، وإنما يقطع بالقلوب. الحق لا يشبه الباطل وإنما يموه بالباطل عند من لا فهم له. المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة. إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا للخير يريد به بابا من الشر. إن مشقة الطاعة تذهب ويبقى ثوابها وإن لذة المعاصي تذهب ويبقى عقابها. إنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً ويتطلب دليلها.
ثم إن العلم دلني على معرفة المعبود.. (فصل: الشكوى من التكليف). رب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الإنسان.
كلمات من ذهب: مختارات من أقواله
يُقدم لنا هذا القسم مجموعة من كلمات الإمام ابن الجوزي المُلهمة: يا هذا إذا رزقت يقظة فصنها في بيت عزلة فإن أيدي المعاشرة نهابة. إحذر معاشرة الجهال فإن الطبع لص. اشترى أعرابي غلاماً، فقيل له: إنه يبول في الفراش، فقال: إن وجد فراشاً فليبل فيه. المسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاته لذات الدنيا وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً على قوة الحجة عليه. إنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً ويتطلب دليلها. رب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الإنسان. شحم المنى هزال، وشراب الآمال سراب، وآل ولذات الدنيا منام وخيال، وحربها قتل بلا قتال. قال بعض السلف: رأيت الشيطان فقال لي: قد كنت ألقى الناس فأعلمهم، فصرت ألقاهم فأتعلم منهم. لا تصادقن فاسقاً فإن من خان أول منعم عليه لا يفي لك. لا يصفو العيش إلا لمن علق قلبه بالله وترك ما سواه. من تفكر في عواقب الدنيا أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر. من رزق قلباً طيباً ولذة مناجاة فليراع حاله وليحترز من التغيير.. وإنما تدوم له حال بدوام التقوى. وقد قال بعض الحكماء: المعصية بعد المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة. ويحك تعطر بالاستغفار فقد فضحتك روائح الذنوب.
عبارات بليغة: جُمل مختارة
في هذا القسم، نستعرض عبارات مختارة تُبرز بلاغة أسلوب الإمام ابن الجوزي: لقد خاب من آثر شهوة من حرام فإن عقباها تجرع حميم آن. الحق لا يشبه الباطل وإنما يموه بالباطل عند من لا فهم له. يا هذا إذا رزقت يقظة فصنها في بيت عزلة فإن أيدي المعاشرة نهابة. إحذر معاشرة الجهال فإن الطبع لص. المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة. لا تصادقن فاسقاً فإن من خان أول منعم عليه لا يفي لك. ليس في الدنيا على الحقيقة لذة، إنما هي راحة من مؤلم. من أحب تصفية الأحوال، فليجتهد في تصفية الأعمال. شحم المنى هزال، وشراب الآمال سراب، وآل ولذات الدنيا منام وخيال، وحربها قتل بلا قتال. أنفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب عليه السلام، فلولا أن النكاح من أفضل الأشياء لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه. إذا هممت بخير فبادر لئلا تُغلب، وإذا هممت بشر فسوّف هواك لعلّك تغلب. إذا جلست في الظلام بين يدي العلام فاستعمل أخلاق الأطفال، فالطفل إذا طلب شيئاً ولم يعطه بكى حتى أخذه. كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته، وسنته تهدم عمره، كيف يلهو من يقوده عمره إلى أجله وحياته إلى موته. كلامك مكتوب وقولك محسوب وأنت يا هذا مطلوب ولك ذنوب وما تتوب وشمس الحياة قد أخذت في الغروب فما أقسى قلبك بين القلوب.
ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه وقدر وقته، فلا يضيّع منه لحظة في غير قربة، ويقدّم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. النفس مجبولة على حب الهوى فافتقرت بذلك إلى المجاهدة والمخالفة، ومتى لم تُزجر عن الهوى هجم عليها الفكر في طلب ما شُغِفت به، فاستأنست بالآراء الفاسدة، والأطماع الكاذبة، والأماني العجيبة.
أشعار ابن الجوزي: قصائد مختارة
يُختتم هذا العرض بأبيات شعرية من ديوان الإمام ابن الجوزي، تُبرز براعته الشعرية: (هنا يتم إدراج الأبيات الشعرية من النص الأصلي، مع مراعاة عدم تغييرها)
قَالُوا وإقرَارُ العِبَادِ بِأنَّهُ خلاَّقُهُم هُوَ مُنتهَى الإيمَانِ، والناسُ في الإِيمانِ شيءٌ واحدٌ كالمِشطِ عِندَ تَماثُلِ الأسنَانِ. فاسأل أبا جَهلٍ وشيعتَهُ وَمَن وَالأهُمُ مِن عَابِدِي الأوثَانِ. وسَلِ اليهُودَ وكُلَّ أقلَفَ مُشرِكٍ عَبدَ المَسيحَ مُقَبِّلَ الصُّلبَانِ. وَاسأل ثَمُودَ وعادَ بل سَل قَبلَهُم أعدَاءَ نُوحٍ أُمَّةَ الطُّوفَانِ. واسأل أبَا الجنِّ اللعينَ أتعرفُ الخَلاَّقَ م أصبَحتَ ذَا نُكرَانِ. وَاسأل شِرارَ الخلقِ أعني أُمَّةً لُوطِيَّةً همُ ناكِحُو الذُّكرَانِ. واسأل كَذَاكَ إمَامَ كُلِّ مُعطَّلٍ فِرعَونَ مَع قَارُونَ مَع هَامَانِ. هل كانَ فيهِم مُنكرٌ للخالِقِ الرَّبِّ العظيمِ مكوِّن الأكوانِ. فليَبشِرُوا ما فيهِمُ مِن كافِرٍ هُم عندَ جَهمٍ كَامِلو الإِيمانِ. وَقَضَى بِأنَّ اللهَ كَانَ مُعطَّلاً وَالفِعلُ مُمتنِعٌ بلا امكَانِ. ثُمَّ استَحَالَ وَصَارَ مَقدُوراً لَهُم مِن غَيرِ أمرٍ قَامَ بالدَّيَّانِ. بَل حَالُهُ سُبحَانَه في ذَاتِهِ قَبلَ الحُدوثِ وَبَعدَهُ سِيَّانِ. وَقَضَى بِأنَّ النَّارَ لَم تُخلَق وَلا جَنَّاتُ عَدنٍ بَل هُمَا عَدَمَانِ. فَإذَا هُمَا خُلِقَا ليومِ مَعَادِ نَافَهُمَا عَلى الأوقَاتِ فَانِيَتَانِ. وَتَلَطَّفَ العَلاّفُ مِن أتبَاعِهِ فَأتى بِضِحكَةِ جَاهِلٍ مَجَّانِ. قالَ الفَنَاءُ يكونُ في الحركَاتِ لا في الذَّاتِ وَاعجَباً لِذَا الهذَيانِ. أيَصيرُ أهلُ الخُلدِ في جَنَّاتِهِم وَجَحِيمِهِم كحِجَارَةِ البُنيَانِ. ما حَالُ مَن قَد كَانَ يَغشَى أهلَهُ عِندَ انقضاءِ تحرُّكِ الحَيَوانِ. وكذاكَ مَا حَالُ الذي رَفَعَت يدَاهُ أكلَةً مِن صَفحَةِ وخِوَانِ. فَتَنَاهَتِ الحركَاتُ قَبلَ وصُولِهِ لِلفَمِّ عِندَ تفتُّح الأسنَانِ. وكذاكَ مَا حَالُ الذِي امتدَّت يَدٌ مِنهُ إلى قِنوٍ مِن القِنوانِ. فَتَنَاهَتِ الحَرَكاتُ قَبلَ الأخذِ هَل يبقى كَذلِكَ سَائِرَ الأزمَانِ. تَبًّا لهَاتِيكَ العُقُولِ فَإنَّها واللهِ قَد مُسِخَت على الأبدَانِ. تَبًّا لِمَن أضحَى يُقَدِّمُهَا على الآثارِ والأخبَارِ والقُرآنِ. وَقَضَى بِأنَّ اللهَ يَجعَلُ خَلقَهُ عَدَماً ويقلِبُهُ وُجُوداً ثَانِ. الشَّعْرُ وَالْكُرْسِيُّ وَالأَرْوَاحُ وَالأَمْلاكُ وَالأَفْلاكُ وَالْقَمَرَانِ، وَالأَرْضُ وَالْبَحْرُ الْمُحِيطُ وَسائِرُ الأَكْوَانِ مِنْ عَرَضٍ وَمِنْ جُثْمَانِ. كُلُّ سَيُفْنِيهِ الْفَنَاءُ الْمَحْضُ لا يَبْقى لَهُ أَثَرٌ كَظِلٍّ فَانٍ. يُعِيدُ ذَا الْمَعْدُومَ أَيْضاً ثَانِيَاً مَحْضَ الْوُجُودِ إعَادَةً بِزَمَانِ. هَذا الْمَعَادُ وَذلِكَ الْمَبْدَأُ لَدَى جَهْمٍ وَقَدْ نَسَبُوهُ لِلْقُرْآنِ. هَذا الَّذِي قَأَدَّ ابْنَ سِينَا وَالْآلَى قَالُوا مَقَالَتَهُ إِلَى الْكُفْرَانِ. لَمْ تَقْبَلِ الأَذْهَانُ ذَا وَتَوَهَّمُوا أَنَّ الرَّسُولَ عَنَاهُ بِالإِيمَانِ. هَذا كِتابُ اللهِ أَنَّى قَالَ ذَا أَوْ عَبْدُهُ الْمَبْعُوثُ بِالْبُرْهَانِ. أَوْ صَاحِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ أَوْ تَابِعٌ لَهُمْ عَلَى الإِيمَانِ وَالإِحْسانِ. بَلْ صَرَّحَ الْوَحْيُ الْمُبِينُ بِأَنَّهُ حَقًّا عَلَى الإِيمَانِ وَالإِحْسانِ. بَلْ صَاحِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ أَوْ تَابِعٌ لَهُمْ عَلَى الإِيمَانِ وَالإِحْسانِ. بَلْ صَرَّحَ الْوَحْيُ الْمُبِينُ بِأَنَّهُ حَقًّا مُغَيِّرُ هَذِهِ الأَكْوَانِ. فَيُبَدِّلُ اللهُ السَّماواتِ الْعُلَى وَالأَرْضَ أَيْضاً ذَاتَ تَبْدِيلَانِ. وَهُمَا كَتَبْدِيلِ الْجُلُودِ لِسَاكِنِي النِّيرانِ عِنْدَ النُّضْجِ مِنْ نِيرانِ. وَكَذلِكَ يَقْبِضُ أَرْضَهُ وَسَماءَهُ بِيَدَيْهِ مَا الْعَدَمَانِ مَقْبُوضَانِ. وَتُحَدِّثُ الأَرْضُ الَّتِي كُنَّا بِها أَخْبارَها فِي الْحَشْرِ لِلرَّحْمَنِ. وَتَظَلُّ تَشْهَدُ وَهِيَ عَدْلٌ بِالَّذِي مِنْ فَوْقِها قَدْ أَحْدَثَ الثَّقَلَانِ. أَفِيَشْهَدُ الْعَدَمُ الَّذِي هُوَ كَاسْمِهِ لا شَيْءَ هَذا لَيْسَ فِي الإِمْكانِ. لكِن تُسَوَّى ثُمَّ تُبْسَطُ ثُمَّ تَشْهَدُ ثُمَّ تُبْدَل وَهِيَ ذاتُ كِيانِ. وَتُمَدُّ أَيْضاً مِثْلَ مَدِّ أَدِيمٍ مِنْ غَيْرِ أَوْدِيَةٍ وَلا كُثْبانِ. وَتَقِيءُ يَومَ الْعَرْضِ مِنْ أَكْبادِها كَالأُسْطُوَانِ نَفائِسَ الأَثْمَانِ. كُلُّ يَرَاهُ بِعَيْنِهِ وَعِيانِهِ مَا لِأَمْرِئٍ بِالأَخْذِ مِنْهُ يَدَانِ. وَكَذلِكَ الْجِبالُ تُفَتُّ فَتًّا مُحْكَمًا فَتَعُودُ مِثْلَ الرَّمْلِ ذِي الْكُثْبانِ. وَتَكُونُ كَالْعِهْنِ الَّذِي أَلْوانُهُ صِبَاغُهُ مِنْ سائِرِ الأَلْوانِ.