أحداث نهاية العالم

علامات الساعة

تُشير علامات الساعة إلى مجموعة من الأحداث التي تدل على اقتراب قيام الساعة، وتصنف هذه العلامات إلى قسمين رئيسيين: علامات الساعة الصغرى وعلامات الساعة الكبرى.

علامات الساعة الصغرى

تُعدّ علامات الساعة الصغرى مجموعة من الأحداث التي ظهرت خلال تاريخ الإسلام وتستمر في الظهور، وتُشير إلى اقتراب قيام الساعة، وتشمل هذه العلامات:

• بعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وختم النبوة والرسالة به وموته. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ، وَيَقْرُنُ بيْنَ إصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ، وَالْوُسْطَى) ، وقال: (اعْدُدْ سِتًّا بيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي..).
• فتح بيت المقدس. قال عوف بن مالك الأشجعي -رضي الله عنه-:(أَتَيْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في غَزْوَةِ تَبُوكَ وهو في قُبَّةٍ مِن أَدَمٍ، فَقالَ: اعْدُدْ سِتًّا بيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ المَقْدِسِ).
• ظهور الفتن وانتشار الفساد والجهل، وكثرة الدجالين ومُدّعي النبوة، ورفض السنة النبوية، وانتشار الكذب وعدم التأكد من صحة الأخبار. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذّابُونَ قَرِيبٌ مِن ثَلاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أنَّه رَسولُ اللَّهِ). وجاء ذكر بعض هذه العلامات في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:(إنَّ مِن أشْراطِ السَّاعَةِ: أنْ يُرْفَعَ العِلْمُ ويَثْبُتَ الجَهْلُ، ويُشْرَبَ الخَمْرُ، ويَظْهَرَ الزِّنا).
• اتباع سنن الأمم السابقة، وذهاب الصلاح والصالحين، ونقض عرى الإسلام، وتكالب الأمم على المسلمين، وغربة الإسلام والمسلمين، وانتشار القتل وتمني الموت من كثرة البلاء، وانتشار موت الفجأة، وكثرة الموت بسبب الأمراض والزلازل. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُقْبَضَ العِلْمُ، وتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ، ويَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وتَظْهَرَ الفِتَنُ، ويَكْثُرَ الهَرْجُ -وهو القَتْلُ القَتْلُ- حتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ المَالُ فَيَفِيضَ).
• قلّة عدد الرجال وكثرة عدد النساء، وانتشار الزنا في الطرقات، وظهور من يُعاونون الظلمة.
• انتشار الربا والخمر والمعازف والحرير، وعدم تحريمها. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لَيَأْتِيَنَّ علَى النَّاسِ زَمانٌ، لا يُبالِي المَرْءُ بما أخَذَ المالَ، أمِنْ حَلالٍ أمْ مِن حَرامٍ).
• انتشار القذف والمسخ والخسف، وضياع الأمانة، وظهور الشرك وعبادة الأصنام، وقلّة البركة في الوقت، وكثرة الفتن حتى تُصبح كالليل المُظلم، وظهور التشاحن والفُحش، وقطع الأرحام، وسوء الجِوار، وكثرة التِّجارة، ووجود المال في أيدي مَن لا يشكُرون.
• انتشار شهادة الزور وإخفاء الحق. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(إنَّ بين يدي الساعةِ تسليمَ الخاصَّةِ، وفُشُوَ التجارةِ حتى تعينَ المرأةُ زوجَها على التجارةِ، وقطعَ الأرحامِ، وشهادةَ الزورِ، وكتمانَ شهادةِ الحقِّ، وظهورَ القلمِ).
• تكلم السِّباع والجمادات مع الإنسان، وحسر نهر الفُرات عن جبل من الذّهب، ووجود الرُّؤيا الصّادقة عند المؤمن، ونفي الخبث من مدينة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ بحيث لا يبقى فيها إلّا الصّالحون، وعودة جزيرة العرب خضراء وذاتُ أنهارٍ ومُروج. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(وحتَّى تَعُودَ أرْضُ العَرَبِ مُرُوجًا وأَنْهارًا). قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يَحْسِرَ الفُراتُ عن جَبَلٍ مِن ذَهَبٍ، يَقْتَتِلُ النَّاسُ عليه، فيُقْتَلُ مِن كُلِّ مِئَةٍ، تِسْعَةٌ وتِسْعُونَ، ويقولُ كُلُّ رَجُلٍ منهمْ: لَعَلِّي أكُونُ أنا الذي أنْجُو). قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِن قَحْطانَ، يَسُوقُ النَّاسَ بعَصاهُ).
• كثرة أعداد الروم وقِتالهم للمُسلمين، وفتح روما.
• السّلام على من يعرفه الإنسان، وترك السّلام على من لا يعرفه. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(إنَّ من أشراطِ الساعةِ أن يُسلِّمَ الرجلُ على الرجلِ لا يُسلِّمُ عليهِ إلا للمعرفةِ).
• ظهور الرويبضة، وإسناد الأمر إلى غير أهله. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(إنَّ أمامَ الدَّجَّالِ سنينَ خدَّاعةً يُكَذَّبُ فيها الصَّادقُ، ويصدَّقُ فيها الكاذبُ، ويخوَّنُ فيها الأمينُ، ويؤتَمنُ فيها الخائنُ، ويتَكَلَّمُ فيها الرُّوَيْبضةُ، قيلَ: وما الرُّوَيْبضةُ؟ قالَ: الفُوَيْسقُ يتَكَلَّمُ في أمرِ العامَّةِ).
• الاهتمام بزخرفة المساجد، بحيث تكون المساجد متسعةٌ ومُزخرفة ولكن مَن يُصلي فيها قليل. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لا تقوم الساعة حتى يتبًاهى الناس في المساجد).
• التّطاول في البُنيان من الرُّعاة، الحُفاة، العُراة. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(وإذا تَطاوَلَ رِعاءُ البَهْمِ في البُنْيانِ، فَذاكَ مِن أشْراطِها).
• انشاق القمر. وردت هذه العلامة في قولهِ -تعالى-:(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ* وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ). وجاء في الأحاديث الصحيحة أنّ القمر قد انشقّ إلى شِقّين، وكان كُلّ شقّ كالجبل، وقد حصل ذلك في عهد النبيّ -صّلى الله عليه وسلّم-.
• خروج نار من الحِجاز تُضيء لها أعناق الإبل بِبُصرى. ورد ذلك في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تَخْرُجَ نارٌ مِن أرْضِ الحِجازِ تُضِيءُ أعْناقَ الإبِلِ ببُصْرَى). ذكر ابن كثير أنّ هذه العلامة وقعت في عام ستمئة وأربعة وخمسين للهجرة.
• انتشار طاعون عمواس، وكثرة المال واستفاضته. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(اعْدُدْ سِتًّا بيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ المَقْدِسِ، ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الغَنَمِ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ المَالِ حتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِئَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لا يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ العَرَبِ إلَّا دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بيْنَكُمْ وبيْنَ بَنِي الأصْفَرِ، فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا).
• الحرب والقتال بين المُسلمين واليهود والتُّرك والعجم. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:(لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا التُّرْكَ، صِغارَ الأعْيُنِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا قَوْمًا نِعالُهُمُ الشَّعَرُ).
• هدم الكعبة. يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:(يُخَرِّبُ الكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ).
• التهاون بِالسُّنن التي حث الإسلام على أدائها، وقلّة النّبات، وكثرة الأمطار، وفتح القُسطنطينيّة.

النفخة الأولى والنفخة الثانية

تُعدّ النفختان في الصور علامات رئيسية لقيام الساعة، حيث تُشير النفخة الأولى إلى بداية قيام الساعة وموت جميع الكائنات، بينما تُشير النفخة الثانية إلى إحياء جميع الكائنات من قبورهم للحشر والحساب.

وكلّلت الله -تعالى- الملك إسرافيل بالنّفخ في الصور؛ والصّور هو: قرنٌ لا يعلم قدره إلّا الله -تعالى-، قال -تعالى-:(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ).

وتعدّدت آراءُالعُلماءفي عدد النّفخات، فقال بعضهم كالقُرطُبيّ وابنُ حجر العسقلانيّ: إنّها ثلاث، وقيل: إنّهما اثنتين، وهو قول ابن العربيّ، وابنُ تيمية، وابنُ كثير، وذهب ابنُ حزم إلى أنّها أربعة، وهي: نفخةٌ للإماتة، وأُخرى للإحياء، وأُخرى للفزع والصعق، ويكون فيها الإنسان كالمغشيّ عليه، والرّابعة: تكون للإفاقة من الغشي.

نفخة الصعق

هي النّفخة التي يُصعقُ منها جميع النّاس، فيموت بعدها كُلّ مَن على الأرض، وهي النّفخة الأولى، وتكون بدايةٌ لقيام السّاعة، ويُصعقُ كذلك الملائكة وحملة العرش، ولا يبقى إلّا الله -تعالى-. تُسمّى هذه النّفخة أيضاً بالرّاجفة والصّيحة، قال -تعالى-:(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ).

نفخة الفزع

ومن قال بوجود هذه الصّعقة استدلّ بقولهِ -تعالى-:(وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ). أما من قال بعدم وُجودها؛ فقالوا إنّ الفزع يكون مع نفخة الصّعق.

نفخة البعث

وتُسمّى أيضاً بالرّادفة، ووردت هذه النفخة في قولهِ -تعالى-:(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ). فيقوم النّاسُ بعدها من قُبورهم للحشر والحِساب. وممّا يُؤكّد ويدُلّ على البعث؛ أنّ القادر على الخلق أوّل مرة قادرٌ على إعادته مرّةً أُخرى، ومن يُحيي الأرض بعد موتها قادرٌ على إحياء الأجسام بعدالموت. يسير النّاس إلى المحشر كالجراد المُنتشر، لِقولهِ -تعالى-:(خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ)؛ أي يُغطّون الأرض من كثرتهم. وتسوقهم الملائكة جميعهم ولا يتخلّف أحدٌ منهم. وبعد هذه النّفخة تتطاير الأرواح إلى أصحابها.

الحشر والشفاعة الكبرى

بعد إخراج النّاس من قُبورهم بعد النّفخة الثانية، يكون هناك عدّة مواقف رئيسية:

الحشر

هو إخراج النّاس من قُبورهم واصطفافهم في مكانٍ واحدٍ يُسمّى المحشر؛ وذلك لِحسابهم والقضاء بينهم. قال -تعالى-:(قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ* لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ). يكون الحشر في أرضٍ غير مُرتفعةٍ ولا مُنخفضة، وورد ذكرها في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:(يُحْشَرُ النَّاسُ يَومَ القِيامَةِ علَى أرْضٍ بَيْضاءَ عَفْراءَ، كَقُرْصَةِ نَقِيٍّ قالَ سَهْلٌ أوْ غَيْرُهُ: ليسَ فيها مَعْلَمٌ لأحَدٍ). يكون النّاسُ حُفاة عُراةٌ غير مختونين؛ أي من غير نِعالٍ أو لِباس، لِقولهِ -تعالى-:(كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ). يبلغ هذا اليوم خمسين ألف سنة، لِقولهِ -تعالى-:(تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ). وقيل: ألف سنة، لِقولهِ -تعالى-:(مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ). وفيه تدنو الشّمس من الخلائق إلى فوق رؤوسهم، ويشعر الإنسان بها بحسب عمله، ويبقى أصنافٌ من النّاس في ظل الله -تعالى-.

الشّفاعة

تكون بعد ما يواجه النّاس من شدّة الموقف في الحشر، حيث يذهبون إلى الأنبياء ليشفعوا لهم، فيعتذر الأنبياء جميعهم عن ذلك حتى يأتوا إلى النبيّ محمّد -عليه الصّلاةُ والسّلام-، فيسجُد تحت العرش ويُعطيه الله -تعالى- ما طلب. يطلبُ منه بتعجيل الحساب لهم، وهذه الشّفاعة خاصةٌ بالنبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-، وتُسمّى الشفاعةُ الكُبرى. ثُمّ تكون الشفاعةُ الثانية لأهل الجنّة بِدُخولها، وشفاعتهُ في زيادة الأجر، وشفاعتهُ في عدم دُخول بعض النّاس إلى النّار بعد أن استحقوا دُخولها، وشفاعتهُ لعمّه أبي طالب.

ثُمّ تكون الشّفاعة العامّة؛ وتكون في خُروج بعض أهل الكبائر من النّار بعد أن تفحّموا. قال النبي -عليه الصّلاةُ والسّلام-:(ولَكِنْ ناسٌ أصابَتْهُمُ النَّارُ بذُنُوبِهِمْ، أوْ قالَ بخَطاياهُمْ، فأماتَهُمْ إماتَةً حتَّى إذا كانُوا فَحْمًا، أُذِنَ بالشَّفاعَةِ). يشفع في الشّفاعة العامّة الملائكةُ والأنبياء والمؤمنون. وتتحقّق الشّفاعةُ بشرطين؛ أن تكون بإذن الله -تعالى-، لِقوله -تعالى-:(مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ). وأن يكون برضا الله -تعالى- عن الشّافع والمشفوع، لِقوله -تعالى-:(وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى). يشفع بعض النّاس لأهلهم وذرّيتهم برفع درجاتهم، لِقولهِ -تعالى-:(أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ).

تغيّر الكون وتبدّله

يكون من مواقفيوم القيامة تغيّر الكون، سواءً السماء أو الأرض، فتزول الجبال والكواكب والمجرّات والسُّهول والأنهار. وهذا التغير قد يكون مُتتابعاً أو مُتفرّقاً.

الجِبال

ورد ذلك في قول الله -تعالى-:(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً* فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً* لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً). فتكون الجبال كالعهن المنفوش؛ أيّ كالصّوف الملوّن حتى تصير كالهباء، لِقولهِ -تعالى-:(وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ). فتُصبح مُستوية من غير ارتفاعٍ ولا انخفاض، وتذهب الجِبال وتُزال من أماكنها، وتُصبحُ الأرض من غير شجر أو حجر، وتبقى ظاهرةً مكشوفةً للنّاس.

النُّجوم

من علامات قُرب يوم القيامة؛ طمس النُجوم وذهاب نورها، فلا تُرى كما كانت عليه من قبل، لِقولهِ -تعالى-:(فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ). بالإضافة إلى تساقُطها وتناثُرها، لِقولهِ -تعالى-:(وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ).

السّماء

فإنّها تُفتح ولا تبقى مُغلقة، ويُصبح لها أبواب، لِقولهِ -تعالى-:(وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً). يموج بعضها ببعض، ثُمّ تتشقّق على عِظمِها وارتفاعها، لِقولهِ -تعالى-:(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ). وفي نهاية الأمر تُطوى وتُبدّل وتُنزع، لِقولهِ -تعالى-:(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ).

الأرض

حيثُ تُرجُّ الأرض، وتُدكّ، وتُزلزل، لقولهِ -تعالى-:(إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا). تتخلّى عمّا في بطنها وتُلقيهم، لِقولهِ -تعالى-:(وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ). تشهدُ عمّا حدث عليها، وتُبدّل بأرضٍ غيرها، لِقولهِ -تعالى-:(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ).

الشّمس والقمر

حيث يذهب ضوء القمر، وتُظلم الشّمس، ثُمّ يُجمعان ويُرميان، لِقولهِ -تعالى-:(فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ* وَخَسَفَ الْقَمَرُ* وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ). تُكوّر الشّمس؛ أيّ يذهب ضوؤها، وقيل: يُرمى بها.

العرض والحساب

يُعدُّ الحِساب جُزءاً من العرض؛ حيثُ إن العرض أشمل من الحساب. فالعرض يشمل الحِساب والوُقوف. هو عرض جميع الخلائق على الله -تعالى-، فلا يخفى عليه منهم أحد، لِقولهِ -تعالى-:(يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ). وأمّا المعنى الثاني للعرض: فهو عرض معاصي المؤمنين ومغفرة الله -تعالى- لها وسترها عليهم. وأمّا الحِساب: فهو المُناقشة، لِقولهِ -تعالى-:(فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ). وورد ذلك في كثيرٍ من الأحاديث، كقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-:(ليسَ أحَدٌ يُحاسَبُ يَومَ القِيامَةِ إلَّا هَلَكَ فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أليسَ قدْ قالَ اللَّهُ تَعالَى: {فَأَمَّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8] فقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّما ذَلِكِ العَرْضُ، وليسَ أحَدٌ يُناقَشُ الحِسابَ يَومَ القِيامَةِ إلَّا عُذِّبَ).

ويشمل الحِساب تعريف النّاس بأعمالهم التي عملوها في الدُنيا من خيرٍ أو شر، وتذكيرهم بما نسوه منها، لِقولهِ -تعالى-:(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ). وفي هذا الموقف يكون تطاير الصُّحف، ويكون الحِساب والسؤال مُختلفاً بين شخصٍ والآخر، فمنهم من يُحاسب حساباً يسيراً، ومنهم من يكون حِسابهُ عسيراً. ومن النّاس من يدخُل الجنّة بلا حِساب، لِقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-:(يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِن أُمَّتي سَبْعُونَ ألْفًا بغيرِ حِسابٍ، هُمُ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ، ولا يَتَطَيَّرُونَ، وعلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). وأمّا الكافر فلا توزن له أعماله لعدم وجود حسنات له، فيجعل الله -تعالى- أعماله كالهباء المنثور، وتُعرض عليهم لتوبيخهم عليها، لِقولهِ -تعالى-:(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا).

الورود على الحوض

ذكر الإمامُ ابنُ حجر أنّ عدد الأحاديث التي رُويت في الحوض قد جاءت عن أكثر من ثمانين صحابيّاً. نهر الكوثر من الأنهار التي أعطاها الله -تعالى- لنبيّه -عليه الصّلاةُ والسّلام-، وتعدّدت آراء العُلماء في مكان وُجود الحوض، فقيل: إنه قبل الصراط وقبل الميزان، وقيل: يكون بعد الصراط، وذهبالإمامُ البُخاريّ إلى هذا القول. وردت صفات هذا الحوض في قول النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-:(حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ، ماؤُهُ أبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ، ورِيحُهُ أطْيَبُ مِنَ المِسْكِ، وكِيزانُهُ كَنُجُومِ السَّماءِ، مَن شَرِبَ مِنْها فلا يَظْمَأُ أبَدًا). وجاء في بعض الأحاديث أنّ مكانه في السّماء يُقابل مكان منبر النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- في الأرض، وقيل إنّ طوله مسيرة شهر، وقيل: نصف شهر، وقيل: أقل من ذلك، والجمع بينها أنّ ذلك يكون بحسب البُطء والإسراع في المشي. وجاء عن القاضي عياض أنّ ذلك كان لِمُجرد التّقدير وبيان السّعة وليس للتحديد.

وممّن يُرَدّ عن الحوض أصحاب البِدع، لِقول النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-:(لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي، فَلأَقُولَنَّ: أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي، أُصَيْحَابِي، فَلَيُقالَنَّ لِي: إنَّكَ لا تَدْرِي ما أَحْدَثُوا بَعْدَكَ). ذكر الإمامُ النوويّ في تحديد هذا الصنف ثلاثة أقوال، فقال: هُم المُنافقون والمُرتدّون، وقال: المُرتدّون في زمن النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام-، وقال: هُم أصحاب الكبائر والمعاصي الذين ماتوا على التّوحيد، وأصحاب البدع غير الخارجين من الإسلام.

وتعدّدت آراء العُلماء في ترتيب الحوض، والأقرب أنّه يكون بعد الحِساب وقبل الميزان؛ بدليل أنّه لا يُرد الحوض من خفت موازينه، ثُمّ يكون تطاير الصُّحف، ثُمّ المُرور فوق الصِّراط.

المرور فوق الصراط

يُعرّف الصّراط بأنّه الطريق، وفي الاصطلاح: هو جِسرٌ ممدودٌ فوق جهنّم، ويمرّ فوقه النّاس بعد الموقف. ويكون النّاسُ في ظُلمةٍ دونه وقت تبدُّل الأرض والسماوات. فقد سأل أحد الصحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:(أيْنَ يَكونُ النَّاسُ يَومَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسَّمَاوَاتُ؟ فَقالَ رَسولُ