نظرة على الأدب المعاصر: ملامح و اتجاهات

اتجاه الإحياء

تبنت هذه المدرسة النهج الكلاسيكي في الأدب، ويمكن تلخيص أبرز سماتها في النقاط التالية:

• تعدد الأغراض الشعرية: حيث تناول الشعراء قضايا متنوعة، بدءًا من قضايا الأمة العربية والإسلامية وهمومها، وصولًا إلى القضايا الذاتية والشخصية للشاعر.
• الاهتمام بجمال الألفاظ: سعى رواد هذه المدرسة إلى إحياء فصاحة اللغة والأسلوب الرفيع، ونبذوا التلاعب بالألفاظ والزخرفة اللفظية المفرطة.
• الالتزام بالنموذج القديم للقصيدة: حافظ الشعراء على البناء التقليدي للقصيدة من حيث الوزن والقافية وتعدد المحاور.

اتجاه الديوان

اتبعت هذه المدرسة المسار الرومانسي، وتتميز بما يلي:

• ربط العاطفة بالمرأة: اعتبر شعراء الديوان الحب ملاذًا من قسوة الحياة، ومزجوا بين الطبيعة وجمال المرأة، معتبرين أن كليهما يشكل جزءًا أساسيًا من الحياة والكون.
• الاشتياق إلى الماضي: عبر الشعراء عن حنينهم إلى الذكريات الماضية، كوسيلة للهروب من الواقع الصعب، والتوق إلى أيام الطفولة البريئة.
• التعبير عن المشاعر الداخلية: وظف الشعراء اللغة للتعبير عن تجاربهم العاطفية وأحاسيسهم الدفينة، واستخدموا الخيال كأداة لتحقيق هذا الهدف.

اتجاه أبولو

تتجلى خصائص مدرسة أبولو في النقاط التالية:

• تداخل الحواس: توسع شعراء هذه المدرسة في استخدام الألفاظ، ونقلوها من حقل دلالي إلى آخر أوسع وأبعد، مثل استخدام المحسوس للتعبير عن المسموع.
• حرية التعبير: استخدم الشعراء اللغة بطريقة إيحائية، وركزوا على اختيار الألفاظ بعناية فائقة.
• التجسيد والتشخيص: سعوا إلى تحويل المعنويات إلى أشياء مادية ملموسة، وإضفاء صفة الحياة على الجمادات والأشياء غير الحية.

الأدب المهاجري

ينقسم الأدب المهاجري إلى قسمين رئيسيين: الأدب في أمريكا الشمالية والأدب في أمريكا الجنوبية. يتميز الشعر المهاجري في أمريكا الشمالية بالخصائص التالية:

• الثورة على النماذج التقليدية.
• رفض الواقع القائم.
• التجديد في الأسلوب والصياغة.

أما الشعر المهاجري في أمريكا الجنوبية، فيتميز بما يلي:

• التحرر من الأوزان والقوافي التقليدية.
• الابتعاد عن الخطابية المباشرة في الشعر.
• الخروج عن شكل القصيدة العربية التقليدية.
• الاهتمام بالشعر الذي يعالج المناسبات الاجتماعية.

مقطع شعري

قال إيليا أبو ماضي:

قُلتُ السَعادَةُ في المُنى فَرَدَدتَني:::وَزَعِمتَ أَنَّ المَرءَ آفَتُهُ المُنى
وَرَأَيتُ في ظِلِّ الغِنى تِمثالَها:::وَرَأَيتَ أَنتَ البُؤسَ في ظِلِّ الغِنى
ما لي أَقولُ بِأَنَّها قَد تُقتَنى:::فَتَقولُ أَنتَ بِأَنَّها لا تُفتَنى
وَأَقولُ إِن خُلِقَت فَقَد خُلِقَت لَنا:::فَتَقولُ إِن خُلِقَت فَلِم تُخلَق لَنا
وَأَقولُ إِنّي مُؤمِنٌ بِوُجودِها:::فَتَقولُ ما أَحراكَ أَن لا تُؤمِنا
وَأَقولُ سِرٌّ سَوفَ يُعلَنُ في غَدٍ:::فَتَقولُ لا سِرُّ هُناكَ وَلا هُنا
يا صاحِبي هَذا حِوارٌ باطِلٌ:::لا أَنتَ أَدرَكتَ الصَوابَ وَلا أَنا
                

مقتطف نثري

قال الرافعي:

“نظرتُ إلى هذا البحر العظيم بعينَيْ طفل يتخيل أن البحر قد مُلِئَ بالأمس، وأن السماء كانت إناء له، فانكفأ الإناء فاندفق البحر، وتسرحت مع هذا الخيال الطفلي الصغير فكأنما نالني رشاش من الإناء. إننا لن ندرك روعة الجمال في الطبيعة إلا إذا كانت النفس قريبة من طفولتها، ومرح الطفولة، ولعبها، وهذيانها.”