فهم الأحداث التاريخية: من التدوين إلى التأويل

مفهوم الحدث التاريخي: نظرة تأملية

اتفق المؤرخون على أن التاريخ هو “الإعلام بالوقت”، كما ذهب ابن خلدون في مقدمته الشهيرة إلى تعريف أوسع، قائلاً: “خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لذلك العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس، والعصبيات، وأصناف التقلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها، وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعايش، والعلوم والصنائع، وسائر ما يحدث في ذلك العمران من أحوال.” [١]

يُمكن تعريف “الحدث” باختصار، كما اقترحه المؤرخ بول ريكور، بثلاث طرق: أولاً، كل ما يقع ويظهر، مرتبطاً بالظهور الفيزيائي. ثانياً، ما يُتفق على أهميته من قبل المعاصرين. ثالثاً، عملية اختيار وترتيب الأحداث، أو كما وصفها ريكور “وضع الحبكة”. يُلاحظ ارتباط وثيق بين مفهوم “الحدث” و”التاريخ”؛ فالتاريخ بدون أحداث يفقد هويته.[٢]

توثيق الأحداث: من النقوش إلى السجلات

بدأت عملية توثيق الأحداث التاريخية باكراً، كما تشير الاكتشافات الأثرية للنقوش والوثائق التي تعود إلى ما قبل الإسلام. اعتمدت عملية الحفظ في البداية على الروايات الشفوية، التي نقلها القصاصون والرواة. [٣]

تطور التدوين التاريخي بشكل ملحوظ في العصر الإسلامي، وخاصة في العصر العباسي. أمر الخليفة معاوية بن أبي سفيان بتدوين أخبار العرب وغيرهم في كتاب “كتاب الملوك وأخبار الماضين”، مستنداً على روايات عبد الله بن العباس. [٤] تعددت أساليب الكتابة التاريخية في تلك الفترة، بما في ذلك الكتابة التاريخية العامة، والكتابة في إطار مفتوح، وكتابة الأنساب، والتراجم، وتاريخ الأسر الحاكمة، بالإضافة إلى التاريخ المحلي. [٥]

تأويل الأحداث: بين المنظور الإسلامي والغربي

يختلف الموقف الإسلامي من التأويل التاريخي عن المواقف الوضعية والفلسفية الغربية. [٦] يستمد التأويل الإسلامي التاريخ من المقررات الإسلامية التي تشرح مفهوم الوجود الإلهي والإنساني والمادي، مؤكداً أن التاريخ البشري هو تحقيق للمشيئة الإلهية وفق سنن معينة. [٦]

أما التأويل التاريخي الغربي، فيشمل تفسيرين رئيسيين: المثالي عند هيغل، الذي يرى أن ما يحدث في العالم المادي هو انعكاس لتطور روح العالم، والمادي عند ماركس، الذي يرى أن الأفكار هي نتاج للبيئة الاقتصادية المادية. [٧، ٨]

الأحداث التاريخية في الدراسات المعاصرة: مدرسة الحوليات

تُعد مدرسة الحوليات من المدارس التاريخية المعاصرة، بدأت مع العدد الأول من مجلة “حوليات التاريخ الاقتصادي والاجتماعي”، التي تطورت على يد مؤرخين فرنسيين في القرن العشرين. [٩]

شجع المؤرخ لوسيان فيفر هذه المدرسة على اتباع منهج جديد يدمج تاريخ العلوم الإنسانية مع التاريخ الاقتصادي والاجتماعي، مع التركيز على التحليل التاريخي بدلاً من الوثيقة والحدث. [٩] أدى ذلك إلى تحول من التاريخ التقليدي الذي يركز على النخبة إلى التاريخ الاجتماعي الذي يهتم بالجمهور. [٩] رفضت هذه المدرسة التركيز المفرط على الحدث والفرد والسرد، متبنيةً “الواقعة الاجتماعية الشاملة”. [٩]

بعد فترة من رفض السرد، عاد الاهتمام به مرة أخرى، مدفوعاً بالتوجه الفينومينولوجي الذي أعاد الاعتبار للخيال في الكتابة التاريخية. [١٠] أصبح من الواضح أن التاريخ بدون الخيال يفتقر للبعد الإنساني. [١٠]

بعد انتقادات مدرسة الحوليات للتركيز المفرط على الحدث، أعاد فرانسوا دوس التأكيد على أهمية الحدث في كتابه “انبعاث الحدث”، مشيراً إلى أن عودة الاعتراف بالحدث ضرورية لهوية الكتابة التاريخية. [١١]

أحداث تاريخية غيرت مجرى العالم

يُعد التاريخ سجلاً غنياً بالأحداث، نذكر هنا حدثين بارزين غيرا مجرى العالم:

هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم (٦٢٢م)

بعد نزول الوحي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء، بدأ دعوة قومه إلى عبادة الله وحده، لكن واجه معارضة شديدة اضطرت بعض أصحابه للهجرة إلى الحبشة. بلغت محاولات قريش إيذاء الرسول ذروتها، فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة في 12 ربيع الأول عام ٦٢٢م. رغم معارضة اليهود في المدينة، إلا أن دعوة الإسلام استمرت وامتدت إلى مساحات واسعة من العالم.[١٢]

تحرير العبيد عام ١٨٦٣م

دخلت العبودية إلى أمريكا منذ عام ١٦١٩م، وزادت الحاجة إليها مع زراعة القطن في الولايات الجنوبية. نادى قادة الشمال بتحرير العبيد، بينما عارض الجنوب ذلك. أدت هذه الخلافات إلى حرب أهلية، انتهت بقرار الكونغرس بإلغاء العبودية في عام ١٨٦٢م، وتحرير العبيد في جميع أنحاء أمريكا في يناير ١٨٦٣م على يد الرئيس لنكولن.[١٢]