ضوابط أداء الصلاة مع الأذان

حكم الشروع في الصلاة قبل نهاية النداء

يجوز للمسلم البدء في أداء فريضته بمجرد سماع المؤذن وهو ينطق بالتكبيرة الأولى: “الله أكبر”. ذلك لأن هذه الكلمة تعتبر إيذاناً ببدء وقت الصلاة، ولا يشترط انتظار انتهاء المؤذن من النداء كاملاً.

ومع ذلك، فقد ذكر بعض علماء المالكية، مثل الإمام الباجي، كراهة الصلاة عند بداية دخول الوقت؛ وذلك لما قد يترتب عليه من ضياع ثواب الاستماع إلى الأذان، والترديد خلف المؤذن، والدعاء عقب الأذان.

ومن صلى أثناء النداء، فإن صلاته تعتبر صحيحة ولا تلزمه إعادتها ولا إثم عليه في ذلك. والأفضل للمسلم الموجود في المسجد أثناء الأذان أن يردد مع المؤذن، ثم يصلي على النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، ثم يصلي ركعتين، ثم يصلي الفرض. والقيام بالصلاة المفروضة أثناء الأذان يعتبر مخالفة للسنة، كما ورد عن الإمام أحمد -رحمه الله-، حيث أن متابعة المؤذن تعتبر من السنن المؤكدة، وكذلك يسن ذلك لمن دخل المسجد أثناء الأذان، ومن صلى أثناء الأذان فصلاته صحيحة ولا إثم عليه.

وقد روي عن الإمام أحمد -رحمه الله- استحباب الانتظار لحين انتهاء الأذان أو الاقتراب من نهايته؛ وذلك لأن الشيطان يهرب عند سماع الأذان، فلا يستحب الإسراع إلى الصلاة حينها، وإذا كان الشخص قد بدأ الصلاة أثناء الأذان، فلا بأس في ذلك.

أفضلية الصلاة عقب النداء مباشرة وقبل الإقامة

الأفضل للمسلم أن يصلي بعد الأذان مباشرة؛ وذلك لأن تأخير الصلاة قد يؤدي إلى التكاسل عن أدائها وبالتالي فواتها. فلا يشترط على من يريد أداء الصلاة في المنزل أو على المرأة انتظار إقامة الصلاة، بل يجوز له الصلاة بعد الانتهاء من الأذان مباشرة.

ومع جواز الصلاة بعد الأذان وقبل الإقامة؛ إلا أن الفقهاء ذهبوا إلى أفضلية الفصل بينهما بوقت يسير؛ وذلك لإعطاء المصلين الوقت للحضور وإدراك صلاة الجماعة، وقد قال الفقهاء بكراهة الإقامة بعد الأذان مباشرة بدون الفصل بينهما.

وقد جاء في بعض وصايا النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- لبلال بأن يجعل بين الأذان والإقامة مقدار ما يفرغ الآكل من أكله، والمعتصر من قضاء حاجته.
كما ورد في الحديث الشريف، قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا”.

حكم الصلاة عند حلول الميعاد وقبل سماع النداء

والمقصود بذلك: تأخير الأذان بسبب عطل معين، كعطل فني في السماعات، أو النسيان، وما إلى ذلك من الأسباب. فمن صلى في هذه الحالة بعد دخول الوقت ودون سماع الأذان، فإن صلاته صحيحة؛ لأن الاعتبار بدخول الوقت، حتى وإن حصل خلل فني في تأخير الأذان.

لأن من شروط صحة الصلاة دخول الوقت، والأذان هو مجرد إعلام بدخوله، وإن حصل تأخير فيه لسبب معين فهذا لا يعني عدم دخول الوقت.

فالاعتبار في الصلاة بدخول الوقت وليس في الأذان، لقول الله -تعالى-: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)؛ فقد ربطت أداء الصلاة بأوقاتها. أما من صلى قبل دخول الوقت؛ فصلاته باطلة، وعليه إعادة الصلاة في وقتها، إلا إذا كان ممن يجوز له الجمع كالمريض والمسافر.

المصادر والمراجع

1. لجنة الإفتاء ومراجعة سماحة المفتي العام الشيخ عبد الكريم الخصاونة (17-5-2010)،”هل يصح المباشرة بصلاة الفريضة عند أول الأذان؟”،www.aliftaa.jo، اطّلع عليه بتاريخ 26-4-2021. بتصرّف.
2. لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)،فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 5233، جزء 11. بتصرّف.
3. محمد بن إبراهيم التويجري (2009)،موسوعة الفقه الإسلامي(الطبعة الأولى)، السعودية: بيت الأفكار الدولية، صفحة 397، جزء 2. بتصرّف.
4. لجنة الفتوى بالشبكة الإسلامية (2009)،فتاوى الشبكة الإسلامية، صفحة 5270، جزء 11. بتصرّف.
5. ابن قدامة المقدسي (1968)،المغني، القاهرة: مكتبة القاهرة، صفحة 311، جزء 1. بتصرّف.
6. محمد بن صالح العثيمين (1424 هـ )،فتاوى أركان الإسلام(الطبعة الأولى)، الرياض: دار الثريا للنشر والتوزيع، صفحة 368. بتصرّف.
7. لجنة الإفتاء (9-2-2012)،”لا حرج على من صلَّى عقب الأذان مباشرة”،www.aliftaa.jo، اطّلع عليه بتاريخ 26-4-2021. بتصرّف.
8. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت،الموسوعة الفقهية الكويتية(الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 15، جزء 6. بتصرّف.
9. محمد بن عيسى بن الضحاك، الترمذي (1975)،سنن الترمذي(الطبعة الثانية)، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، صفحة 373، جزء 1. بتصرّف.
10. علماء وطلبة علم،فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم، السعودية: موقع الإسلام اليومhttp://www.islamtoday.net،صفحة 296، جزء 5. بتصرّف.
11. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ،الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ(الطبعة الرابعة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 728، جزء 1. بتصرّف.
12. سورة النساء، آية: 103.
13. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية – الكويت،الموسوعة الفقهية الكويتية(الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 143، جزء 19. بتصرّف.
14. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء،فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى، الرياض: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء – الإدارة العامة للطبع، صفحة 147، جزء 6. بتصرّف.