دراسة في قصيدة سربروس في بابل

تحليل دلالي لعنوان قصيدة سربروس في بابل

يولي علم الدلالة اهتماماً بالغاً بالعنوان، فهو يمثل تكثيفاً للمعنى ومدخلاً أساسياً لفهم النص. يتمكن القارئ المتمعن من استخلاص الكثير من خلال التدقيق في عنوان أي عمل. وفي قصيدة “سربروس في بابل”، يمكننا تفكيك العنوان على مستويين: الشكل الظاهري والمعنى العميق.

من الناحية اللغوية (الشكل الظاهري)، اختار بدر شاكر السياب أن يبدأ عنوان قصيدته بـ “سربروس”، مما يجعله جملة اسمية. ربما يعود هذا الاختيار إلى دلالة الجملة الاسمية على الثبات والرسوخ، على عكس الجملة الفعلية. ثم أتبعها بشبه الجملة “في بابل”، المتكونة من الجار والمجرور.

تشكل شبه الجملة خبراً، ويمكن اعتبار “في” ظرف مكان تكملها “بابل”، والتي تمثل هنا العراق كوطن. ويفترض أن الخبر هو “كائن أو موجود”، فتصبح الجملة “سربروس موجود في بابل”. نلاحظ أن السياب ركز على “سربروس” باعتباره المحور الرئيسي للقصيدة، وحافظ على الترتيب المنطقي للجملة الاسمية.

على المستوى الدلالي، يشير سربروس إلى أسطورة يونانية قديمة، وهي أسطورة الكلب الحارس ذي الرؤوس الثلاثة الذي يحرس أبواب العالم السفلي، أو ما يعرف بمثوى الأموات، وهو كائن متوحش ينفث السم. شعره عبارة عن أفاعي، مما يدعو القارئ إلى إطلاق العنان لخياله والتفكير في الأمور المرعبة، مثل الخراب والموت والدمار. ثم تأتي “في بابل”.

يشعر القارئ بالصدمة من هذا الجمع بينهما؛ فبابل هي بلد الحضارة والعراقة والمدنية، واجتماعها مع سربروس يوحي بآثار الدمار والخراب التي حلت ببابل “العراق”، مما يثير لدى القارئ العديد من الأسئلة حول مصير بابل ومن تسبب في خرابها، وغيرها من التساؤلات والتخيلات التي يثيرها العنوان.

لعل هذا العنوان يشير إلى الخراب الذي شهده العالم العربي، بدءاً من اتفاقية سايكس بيكو المشؤومة وصولاً إلى النكبة الفلسطينية. إنه دمار بكل المقاييس، خاصة بعد زرع الكيان الصهيوني في قلب العالم العربي. هذا الكيان الدموي يشبه في سلوكه وعدائه سربروس الإغريقي الذي دمر كل شيء.

تفسير موضوعي لقصيدة سربروس في بابل

يركز بدر شاكر السياب في هذه القصيدة على الصراع الملحمي بين قوى الخير والشر والدمار؛ فسربروس يمثل رمز الشر والدمار، وفيه إشارة إلى الغرب وما خلفه من دمار في الوطن العربي، وخاصة في العراق. أما تموز وعشتار، وهما آلهة الخصب والخير، فيمثلان التحدي والحياة الجديدة الخالية من الحروب، التي يتمنى السياب ميلادها.

يبدأ السياب قصيدته بوصف الدمار والخراب الذي حل ببابل، وهو انعكاس واضح لما شهده الغرب بعد الاحتلال الصهيوني والحروب التي اندلعت هناك، والتي أهلكت الحرث والنسل وقتلت الأطفال، فتحول العراق إلى بلد مدمر يملأ الحزن أرجاءه. ثم ينتقل لوصف وحشية سربروس.

ويصف كيف قتل تموز إله الحياة بوحشية، وهو ما يرمز إلى قتل الزرع والخصب وتحويل أرض الخصب إلى أرض قاحلة جدباء تخلو من مظاهر الحياة.

ثم يتمنى استعادة تموز لحياته وعودته، التي ستزهر الأرض التي جففها الجدب وتتسبب في نزول المطر ليغيث البلاد والعباد، ويتمنى بشدة: أواه، أواه لو يعود!

ثم يكشف عن جهل الصغار بمعالم الحياة التي قتلها سربروس، فهم لا يعرفون الماء ولا الخصب ولا البشر ولا الآلهة، بل يعرفون فقط الدماء والخراب.

لتبدأ بعدها عشتار بمحاولات يائسة لجمع أشلاء تموز، وكأنها تجمع ثماراً في سلة، لكن سربروس يقتل حلمها في جمع تموز ويمزقها أشلاءً، ليضيف دماً جديداً مع الدماء التي على رقبته، ظاناً أنه انتصر بالدمار الذي ألحقه ببابل، وأن الصبح لن يطلع عليها ثانيةً، لكن عشتروت ستخضب الحبوب، وسيعود تموز وعشتار ويملأ الضياء الأفق، وتعود الحياة لبابل.

وفي القصيدة، يأمل السياب بقوة الخير التي ستنتصر حتماً في نهاية المطاف في العراق على العدو الغربي، وسيطلع غد جديد وينبت أمل يعيد الحياة إلى جميع أركان البلاد.

الدلالات الرمزية في قصيدة سربروس في بابل

وظف السياب الرمز بكثافة للوصول إلى المعنى المراد، وسنوضح ذلك فيما يلي:

التركيب البلاغي في قصيدة سربروس في بابل

لم يحل الرمز دون استخدام الأساليب البلاغية كـ: الاستعارة والكناية؛ بل زاد هذا الأمر من شيوع الغموض والغرابة والتجديد، حتى في كيفية استعمال هذه الأساليب؛ فيستهل السياب قصيدته، باستعارة “ليعوِ سربروس”. ومن المعروف أن النباح يكون للكلب والعواء للذئب.

وسربروس كلب متوحش، وليس ذئباً لينسب إليه العواء والاستعمال المبالغ لهذه الاستعارة إن دل فإنما يدل على شدة وقوة صراخ هذا الكلب وصوته المخيف.

ثم ينتقل ليشبه بابل بالمرأة المهدمة الحزينة المكسورة، التي تكون هشة بالأصل؛ نظراً لطبيعتها الرقيقة وكذا بابل في عراقتها ورقتها، ويدل الإحساس بحزن المرأة على قوة الرابطة بينها ومن يحس بها.

فهكذا الشاعر وبلده بابل “العراق” يحس بها وبأحزانها كأنها امرأة رقيقة تخصه، وتبعث فيه مشاعر الحزن والشفقة وتشحن عواطفه الحزينة.

لتتضح صورة الوطن الذي يماثل الأنثى تماماً؛ الابتعاد عنهما منفى بصور السياب سربروس في كآبة وجوده وشره “عيناه نيزكان في الظلام” فيستعير لعينيه، صفة الإضاءة من البركان في أوج حلكة الليل.

وعند تخيل المشهد، تقع الرهبة في نفس القارئ؛ عينان تستمدان ضوئهما من البركان، وليل حالك وموت ودمار وحزن! يا له من تصور مخيف، لم تأتِ الاستعارات في هذه القصيدة تحديدًا؛ لتبرز لغة النص وجماله، بقدر ما جاءت مناسبةً في مواضعها؛ لتزيد التفاعل وتكون رؤية يمكن للقارئ تخيلها وتجسيدها في خياله؛ فيتفاعل مع معاني النص، ومشاعره ولغته بطريقة متناغمة.

التركيب الإيقاعي في قصيدة سربروس في بابل

يقول شكري محمد عياد في كون أن الإيقاع جزء أساسي في بنية الشعر منذ منشئه: “فليس ثمة خلاف على أن الشعر نشأ مرتبطاً بالغناء، ومن ثمة فإنهما يصدران عن نبع واحد وهو: الشعور بالوزن والإيقاع”. والإيقاع يقسم لإيقاع: خارجي وداخلي.

أما الخارجي في هذه القصيدة فنجد أن السياب تمرد على نمط القصيدة العامودية، فنظم قصيدته وفق نظام شعر التفعيلة، التي تتمثل بتفعيلة الرجز “مستفعلن” ونوّع في الروي والقافية، مع استخدامه لزحافات متعددة لتفعيلات هذا البحر.

أما الإيقاع الداخلي الذي يتمثل: بالتكرار والجناس والتوازي والتضاد والطباق والمقابلة؛ فنلحظ استخدام السياب، للتكرار على صعيد الحروف والكلمات؛ فكرر استخدام الصوامت مثل “ن، ر، ق، م”، وكرر استخدام ألفاظ مثل “ليعوِ، السماء، سربروس”.

إضافة لتكراره “أكانت في أكثر من موضع وتكرار عبارة “ليعو سربروس”

والتكرار العروضي المتمثل بتكرار تفعيلة واحدة طوال القصيدة، كما استخدم الشاعر جناساً ناقصاً في “القرار، الجرار”.

لا تمثل القصيدة مأساة بابل فحسب، بل تتحدث عن جرح عربي امتد من بابل وفلسطين إلى أغلب دول الوطن العربي، وكأن السياب تعمد ترك قصيدة، تلمس جرح الوطن أجمع وليس بلده فحسب.

المصادر

• محفوظ زاوش،الرمز الفني في شعر بدر شاكر السياب “مذكرة مقدمة ضمن متطلبات نيل شهادة الماستر”، صفحة 28-40. بتصرّف.
• “تحليل نص شعري قصيدة: سربروس في بابل [بدر شاكر السياب”]،مدون، اطّلع عليه بتاريخ 6/10/2021.
• عيادي خالد،التحليل السيميائي للأسطورة في شعر بدر شاكر السياب، صفحة 22. بتصرّف.
• زينب عبد األمير حسين القيسي،شعرية التوظيف األسطوري وإيحاءاته في شعر السياب، قصيدة سربروس في بابل أنموذجا، صفحة 8.
• “الإستعارة في قصيدة سربروس في بابل”،مرجع، اطّلع عليه بتاريخ 7/10/2021. بتصرّف.
• جمال قالم،تحليل الخطاب الشعري “دراسة تطبيقية مستوى ماستر”، صفحة 2-5. بتصرّف.
• “تحليل قصيدة سربروس في بابل للسياب”،مغرس، اطّلع عليه بتاريخ 7/10/2021. بتصرّف.