دراسة عن الشاعر بدر شاكر السياب

البناء اللغوي والكلمات

استخدام تعابير جديدة: كان السياب يرى أن الشاعر الحديث يجب أن يبتكر تعابير جديدة في نصوصه الشعرية، حيث قال: “إن الشاعر الحديث مطالب بخلق تعابير جديدة، إن عليه أن ينحت لا أن يرصف الأجر القديم”. وقد تميز شعره باستخدام التعابير الجديدة، كما في قصيدته “ابن الشهيد”:

يا ليتني ما زلتُ في لعبي
في ريف جيكور الذي لا يميلُ
عنه الربيع الأبيض الأخضر
السّهل يندى و الرّبى تُزهرُ
ويُطفئ الأحلام في مُقلتيك
كأنها مِنفضة للرمادْ
همس كشوكٍ مسّ من جبهتي
يُنذر بالسارين فوق الجيادْ

يُلاحظ في المثال السابق ترابط التراكيب اللغوية وانصياعها للفكرة ودلالاتها، وهو ما يميز معظم النصوص الشعرية عند السياب الذي كان مهتماً باستكشاف اللغة والأسلوب القديمين منذ بداياته.

استخدام الألفاظ المضعفة: كثرت الألفاظ المضعفة في نصوص السياب الشعرية، والتي أضفت على النص سمات موسيقية ودلالية، مثل (هسهسة، وغمغمة) اللتين جاءتا في قصيدته “أطفال وأسلحة”:

عصافير؟ أم صبيةٌ تمرح
عليها سناً من غدٍ يلمح؟
وأقدامها العارية
مُحارٌ يُصلصل في ساقية
لأذيالهم رفة الشمألٍ
سرت عبر حقلٍ من السَنبلو
هسهسة الخبز في يوم عيدْ
وغمغمة الأم باسم الوليدْ
تناغيه في يومه الأول

استخدام الألفاظ العامية والشعبية: أكثر السياب في شعره من استخدام الألفاظ العامية العراقية الدارجة بعد أن طوعها مبرزاً جمالياتها في إيصال فكرته ومشاعره للمتلقي، ومن هذه الألفاظ: (كوخ، شناشيل، مجداف، تنور، دندنة…إلخ).

استخدام الألفاظ المكانية: انتشرت ألفاظ المكان في قصائد السياب مثل: (البيت، النافذة، الجدار، النهر، المدينة، جيكور، بويب..إلخ) ومثال على تلك الألفاظ ما جاء في قصيدته “أفياء جيكور”:

جيكور، جيكور ياحقلاً من النور
ثم قال:
جيكور مسّي جبيني فهو ملتهب
مسّيه بالسَّعِفِ والسنبل الترف

الصورة الفنية

يمكن تعريف الصورة الفنية بأنها قدرة المبدع على إنتاج صورة بيانية أو بلاغية تعبر عن الهيئة الحسية والشعورية بالربط بين شبيهين أو شكلين، ويرى السياب الصورة الفنية على أنها “نسخة جمالية تستحضر فيها لغة الإبداع الهيئتين الحسية والشعورية للأجسام أو المعاني، بصياغة جديدة تمليها موهبة المبدع وتجربته وفق تعادليّة فنية بين طرفين هما المجاز والحقيقة” كما قال، وقد امتلأ شعره بالصور الفنية المختلفة، إذ اتخذ منها وسيلة للتعبير عن أفكاره وعواطفه، والتي من أهم ميزاتها:

استخدامه للمجاز بكثرة كما في النص الآتي حيث استخدم الاستعارة، فاستعار خاصية الهمس من الإنسان إلى سعف النخيل:

في ليلة قمراء سكرى بالأغاني، في الجنوب
نقرالدرابك من بعيد
يتهامس السعف الثقيل به، ويصمت من جديد

الاستعانة بالقصص الأسطورية: سبق السياب شعراء جيله في اكتشاف قيمة الأسطورة في إثراء النص الشعري من الناحية الفنية والفكرية، فشغلت الأسطورة حيزاً كبيراً في قصائده إذ جعلها رموزاً في أشعاره، وهي رموز تعود لحضارات مختلفة كالحضارة البابلية والأشورية والرومانية واليونانية والفرعونية والعربية الشعبية، ومن هذه الرموز ما هو حقيقي وما هو خرافي، مثل: (المسيح، السندباد، أيوب، أوديب، عشتار، تموز..إلخ)، ويجدر القول أنّ كثرة استخدام السياب للأسطورة أضفى على قصائده جمالاً وإبداعاً رغم الغموض الذي أحاط بها، ومن الأمثلة على استخدام السياب للأسطورة قوله في قصيدة “غريب على الخليج”:

غنيت تربتك الحبيبة
وحملتها فأنا المسيح يجرّ في المنفى صليبه

المستوى الدلالي

ترك السياب وراءه إرثاً شعرياً غزيراً في المعنى والمبنى رغم قصر عمره ومصاعب حياته، خصوصاً يتمه وحرمانه من حنان أمه، إضافة إلى مرضه وفقره، وهذا دليل على عبقريته وسعة ثقافته. كان لتلك الظروف أثر كبير في شعره، حيث جسد حياته في ذلك الشعر بآلامها الجسدية والنفسية، وأنتج قصائد كوّنتها تجربته الذاتية تعددت موضوعاتها الشعرية بشكل كبير جداً، وامتلأت بذكر ألفاظ الشقاء: (كالموت، والمنية، والردى، والوصية، والحزن، والغربة) وما إلى ذلك من ألفاظ كئيبة.

الزمان والمكان

لعب مفهوم الزمان والمكان دوراً كبيراً في شعر السياب، وقد تجلى إبداعه في وعيه بزمانه ومكانه من خلال تجربته الإنسانية بشكل عام والذاتية بشكل خاص، وقد ارتبط المكان والزمان عند الشاعر ببعضهما وشكلا جزءاً مركزياً من البناء النفسي والعاطفي لديه، فإحساسه بالمكان ولد عنده إحساسه بالزمان، إذ تمثلت في شعره الأزمنة على شكل شخوص وأشياء مكانية، وكان تركيزه منصباً على الزمان والمكان الأسطوري الخيالي هروباً من الواقع. أما المكان الذي ارتبط به شاعرنا وكان له حضوراً قوياً في شعره، فهو قريته التي نشأ بها، والتي هي بالنسبة له أكبر بكثير من كونها رقعة جغرافية، حيث استطاع عن طريقها إثارة الكثير من المعاني، وتشكيل نصوص شعرية كثيفة ذات دلالة زمانية ومكانية اتسمت بصدق العاطفة وعمق انتماء الشاعر لقريته جيكور.

يحن السياب إلى جيكور كمكان ارتبط في ذهنه بزمن سعيد حيث طفولته وأيام صباه، فيستدعي ذكرياته فيها لأن آلام الحاضر وهمومه أثقلت كاهله وبعثت في أعماقه الشوق والحنين إلى ذلك الزمن، فيحاول الشاعر الهروب من حاضره ملتمساً الراحة حتى وإن كانت في الخيال، وحين يستدعي السياب جيكور المكان يستدعي الزمن أيضاً، إذ لا يمكن إلا أن يستدعيهما معاً، لأن ذكرياته ليست مرتبطة بالمكان وحده بل بالزمان أيضاً، فجيكور المكان دون الزمان مقفرة. يصف السياب في قصيدة له جيكور عند عودته ورؤيته لها وقد غيرتها عوامل الزمن، وحولت بيت جده إلى مكان خاو لا حياة فيه، وهو إذ يصف ذلك إنما يصف حزنه لرؤية المكان الذي احتضن ماضيه قد غير ملامحه الزمان، فيقول:

وحين تقفر البيوت من بناتها
وساكنيها، من أغانيها ومن شكاتها
نحسّ كيف يسحق الزمان إذ يدور

الرمزية

يُعد السياب أكثر الشعراء العراقيين توظيفاً للرمز والأسطورة في نصوصه الشعرية، بسبب معاناته الجسدية والنفسية وأحوال العراق السياسية، متبعاً أسلوب أبي تمام وإديث ستويل، وهذا ما أخبر به السياب نفسه حيث قال: “أغلب قصائدي هي مزيج من طريقة أبي تمام وطريقة إديث ستويل: إدخال عنصر الثقافة والاستعانة بالأساطير والتأريخ والتضمين في كتابة الشعر”. وقد طور السياب المذهب الرمزي بأسلوبه المتفرد، فابتدع رموزاً شخصية وأقنعة شعرية تخفى خلف شخوصها ليستطيع أن يمرر عبرها أفكاره وآماله، واتكأ عليها في التعبير عن معاناته الشخصية ومعاناة وطنه، فاستطاع بواسطتها التقريب بين الرمز والواقع، وقد وسمت هذه الرموز شعره بالأصالة وأضفت عليه جمالاً وسحراً نادرين.

كثرت الرموز في شعر السياب وتنوعت وتشعبت، ومن أهم الصور الرمزية ظهوراً في شعره (المرأة) التي شغلت جزءاً كبيراً من أشعاره وشكلت الكثير من الإيحاءات والدلالات المختلفة، ومن تلك الصور الرمزية مثلاً: المطر في قصيدة “المطر” الذي يرمز إلى الأم والحبيبة وإلى أرض العراق، (وجميلة) التي ترمز إلى النضال والكفاح والتضحية في قصيدة “جميلة بوحيرد”، أما (إقبال) في قصيدة “الوصية” فهي رمز لجيكور.

استطاع السياب من خلال استخدامه للرمز أن يعبر عن خلجات نفسه، فمزج بين الرمز ومعاناته الشخصية كي يستطيع مواجهة آلامه، وجسد هموم الإنسان وأحلامه مستعيناً بكل ما في الرمز من دلالات جمالية وطاقات إيحائية، وقد لجأ إلى التخفي وراء الرمز ليستطيع محاربة قوى الفساد التي ليس من الممكن محاربتها بشكل مباشر، فوجد في الرمز ملاذاً آمناً استطاع عن طريقه تجاوز عالم الوعي إلى اللاوعي هروباً من الواقع المضطرب.

الإغتراب

يتضح من خلال دراسة النص الشعري للسياب والولوج في أعماقه تحليلاً أنه عانى من حالات عدة من الاغتراب، ويُعد اغتراب الإنسان المكاني والروحي بكل ما يحمل من شمولية في المعنى من أهم ما يميز المضمون الإنساني لإنتاج الشاعر، وقد امتلأت نصوص السياب الشعرية بمفردات عبر بها عن شعوره بالاغتراب أظهرت بشكل جلي معاناته وآلامه، ومن هذه الألفاظ: (الوحيد، الطريد، الشريد، الغريب، الحزين، القبر..إلخ)، وما إلى ذلك من مفردات جسدت معاني الغربة عند السياب وشكلت جوهر شعره وأظهرت براعته في التعبير عن أوجاعها، وقد ارتبط شعوره بالاغتراب بفقدانه لأمه وأبيه وجدته، إذ كان هذا أول وأكبر اغتراب له في حياته، لكنه ظل دفيناً في نفسه واستر في التعاظم، لا سيما في ظل تردي أحوال الواقع الذي كان يعيش فيه بما في ذلك صراع القيم بين الحاضر والماضي.

وصف السياب شعوره بالاغتراب بإبداع في نصوصه الشعرية وصوره كما لم يصوره شاعر في عصره، ومن ذلك النص الآتي حيث وصف فيه حنينه إلى أمه في ليالي الخريف الطويلة:

في ليالي الخريفِ الطِّوال
آهِ لو تَعلمِين
كيف يَطغى عليَّ الأسى والمِلال؟!
في ضلوعي ظلامُ القُبورِ السجين
في ضلوعي يصيح الرَّدَى
بالتراب الذي كان أمي: «غدًا
سوف يأتي، فلا تُقلقي بالنحيب
عالمَ الموتِ، حيث السكونُ الرهيب