فهرس المحتويات
| الموضوع | الرابط |
|---|---|
| بداية ظهور علم أسباب ورود الحديث | الفقرة الأولى |
| مصادر البحث عن أسباب ورود الحديث | الفقرة الثانية |
| مؤلفات في أسباب ورود الحديث | الفقرة الثالثة |
| أهمية فهم أسباب ورود الحديث | الفقرة الرابعة |
| المراجع | الفقرة الخامسة |
بداية ظهور علم أسباب ورود الحديث
يُعدّ علم أسباب ورود الأحاديث النبوية من العلوم الحديثة نسبياً في الدراسات الحديثية. لم يُعنَ به المُحدّثون القدامى بشكلٍ مُنظّم. يُعتبر الحافظ البلقيني أول من لفت الانتباه إلى هذا العلم المهم في كتابه “محاسن الاصطلاح وتضمين كلام ابن الصلاح”، حيث شرح مقدمة ابن الصلاح وأضاف إليها بعض الأنواع. تلاه ابن حجر والسيوطي، اللذان أضافا إسهامات قيّمة في هذا المجال. وقد وجد هذا العلم مثيلاً له في القرآن الكريم، حيث تتضمن بعض الآيات الكريمة أسباب نزولها، مما يُبرز أهمية فهم السياقات.
يُعرّف علم أسباب ورود الحديث بأنه العلم الذي يُبحث فيه عن الدوافع التي جعلت النبي -صلى الله عليه وسلم- يذكر حديثًا معينًا. وقد يكون السبب سؤالًا، أو حدثًا، أو واقعةً معينة.
أما ما يذكره الصحابي بعد ذلك استشهاداً أو استدلالاً بالحديث، فيُسمى سبب ذِكر. مثال على ذلك، قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فمَن أغْضَبَها أغْضَبَنِي)؛[٣] فكان سبب ورود الحديث خطبة علي -رضي الله عنه- ابنة أبي جهل على فاطمة -رضي الله عنها-. وقد ذُكر الحديث لاحقاً من قبل الصحابة لتسلية آل البيت -رضي الله عنهم- عند مواجهتهم للشدائد.
يُعتبر علم أسباب ورود الحديث من أهمّ الطرق لفهم معاني الأحاديث النبوية الشريفة ودقائقها.
مصادر معرفة أسباب ورود الحديث
تتعدد مصادر معرفة أسباب ورود الحديث، نذكر منها:
القرآن الكريم: مثل قوله تعالى: (الَّذينَ آمَنوا وَلَم يَلبِسوا إيمانَهُم بِظُلمٍ أُولـئِكَ لَهُمُ الأَمنُ وَهُم مُهتَدونَ)،[١٠] فقد فهم الصحابة الكرام أن المقصود بالظلم هو المعاصي، إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بين لهم أن المقصود هو الشرك، كما ورد في حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-:
(لَمَّا نَزَلَتْ هذِه الآيَةُ: {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بظُلْمٍ} شَقَّ ذلكَ علَى أصْحَابِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقالوا: أيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إيمَانَهُ بظُلْمٍ؟ فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّه ليسَ بذَاكَ، ألَا تَسْمَعُ إلى قَوْلِ لُقْمَانَ لِابْنِهِ: {إنَّ الشِّرْكَ} لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).[١١]
السنة النبوية: قد يُشكل فهم حديث على الصحابة، فيُبين النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك بحديث آخر.
أقوال الصحابة وسياقاتها: كحديث الرجل الذي نذر الصلاة في بيت المقدس إن فتح الله -تعالى- على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأرشده النبي إلى الصلاة في البيت الحرام.
كتب تناولت أسباب ورود الحديث
كُتبت العديد من الكتب التي تتناول أسباب ورود الحديث، وقد صنّف بعض شيوخ القاضي أبي يعلى، مثل أبي حفص العكبري، في هذا العلم. وقد ذكر ابن دقيق العيد أن بعض أهل عصره ألفوا في هذا العلم، وذكر السخاوي أن المصنفات فيه تزيد على المئة.[١٢] ومن المؤلفين في هذا العلم:
- أبو حفص العكبري: وهو أول من ألف في أسباب ورود الحديث.
- أبو حامد بن كوتاه الجوباري.
- ابن حمزة الحسيني؛ إبراهيم بن محمد بن كمال، في كتابه: “البيان والتّعريف في أسباب ورود الحديث الشريف”.
- الإمام السيوطي في كتابه: “اللمع في أسباب ورود الحديث”.[١٤]
أهمية فهم أسباب ورود الحديث
لِفهم أسباب ورود الحديث أهمية بالغة، منها:
- تقييد العام وتخصيصه: قد يرد حديث عام، ثم يأتي حديث آخر يخصّصه ويقيّده، مثل قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:(صلاةُ الجالِسِ على النِّصفِ من صلاةِ القائِمِ)،[١٦] وقد بُيّن في حديث آخر أن هذا الأجر يكون كاملاً للجالس الذي لا يستطيع القيام.[١٧]
- فهم الحديث: فالعلم بسبب ورود الحديث يُورث العلم بالمسبب.[١٨]
- الكشف عن العلل: خاصة في الإسناد.
- تحديد المراد من النص: من خلال:
- تقييد المُطلق: كحديث (مَن سَنَّ في الإسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَعُمِلَ بهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ له مِثْلُ أَجْرِ مَن عَمِلَ بهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِن أُجُورِهِمْ شيءٌ، وَمَن سَنَّ في الإسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعُمِلَ بهَا بَعْدَهُ، كُتِبَ عليه مِثْلُ وِزْرِ مَن عَمِلَ بهَا، وَلَا يَنْقُصُ مِن أَوْزَارِهِمْ شيءٌ)،[٢٠] فبيّن حديث آخر أنّ المقصود من السنة هنا الشيء الذي له أصل في الدين.
- تفصيل المُجمل: كأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- لبلال -رضي الله عنه- أن يُشفِّع عند الأذان، ويوتر بالإقامة.
- تحديد النسخ: و بيان النسخ من المنسوخ.
- توضيح المُشكل: كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- :(مَن حُوسِبَ يَومَ القِيامَةِ، عُذِّبَ فَقُلتُ: أليسَ قدْ قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ: {فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا} [الانشقاق: 8]؟ فقالَ: ليسَ ذاكِ الحِسابُ، إنَّما ذاكِ العَرْضُ، مَن نُوقِشَ الحِسابَ يَومَ القِيامَةِ عُذِّبَ).[٢١]