مقدمة
تتميز اللغة العربية بثرائها وتنوع أساليبها، ومن بين هذه الأساليب أسلوب الربط والاستئناف. يكمن الفرق الأساسي بين هذين الأسلوبين في طبيعة العلاقة بين الجمل. تتصل الجملة المعطوفة بما يسبقها في المعنى والإعراب، بينما تأتي الجملة المستأنفة مستقلة بذاتها، حاملة معنى جديدًا ومستقلًا. سنتناول في هذا المقال تفصيلاً لهذه الفروق الجوهرية.
تعريف الربط
يعتبر الربط من الأساليب النحوية البارزة في اللغة العربية، ويتجسد بصورتين: عطف البيان وعطف النسق. يتميز عطف النسق بوجود أحد حروف الربط بين المعطوف والمعطوف عليه. يعرفه النحويون بأنه الاشتراك في الحكم، ففي قولنا: “حضر عليٌّ وخالدٌ” نكون قد أشركنا خالدًا مع عليٍّ في الحضور. ويتم هذا الاشتراك عن طريق إضافة أحد حروف الربط.
أدوات الربط
اتفق علماء اللغة على وجود تسعة حروف للربط، واختلفوا في حرف واحد. من بين هذه الحروف، تبرز ما يلي:
واو الربط
تفيد واو الربط الجمع المطلق، أي أنها تدل على الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم دون تحديد أي ترتيب أو تفصيل إضافي. تعتبر أصل حروف الربط لأنها ببساطة تجمع بين الأمرين دون إضفاء أي معنى آخر. مثال على ذلك، قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا} (سورة التوبة، آية:72). هنا، تشترك المؤمنات مع المؤمنين في وعد الله لهم بالجنة. ومثال آخر: {يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ} (سورة آل عمران، آية:43). ففي هذه الآية الكريمة، يشترك السجود والركوع في أمر الله تعالى لمريم عليها السلام بهما.
فاء الربط
تدل فاء الربط على الاشتراك في الحكم مع الترتيب والتعقيب. الترتيب يعني أن الحكم يقع على المعطوف عليه أولاً، ثم على المعطوف. أما التعقيب فيشير إلى أن الفترة الزمنية بين وقوع الحكم على المعطوف عليه ووقوعه على المعطوف قصيرة. ومثال ذلك، قوله تعالى: {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ} (سورة الكهف، آية:74). يشترك الفعلين (الالتقاء والقتل) في الصدور، ولكن الالتقاء وقع أولاً، وتبعه القتل مباشرةً.
ثم
تفيد “ثم” الاشتراك في الحكم مع الترتيب والتراخي. التراخي يعني أن الفترة الزمنية بين وقوع الحكم على المعطوف عليه ووقوعه على المعطوف طويلة نسبيًا. على سبيل المثال، قوله تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ} (سورة عبس، آية:21-22). هنا، يأتي الإقبار بعد الإماتة مباشرة، بينما توجد فترة زمنية طويلة بين الموت والنشور.
أو
تأتي “أو” بمعانٍ متعددة، منها:
- الشك: عندما يشك المتكلم في وقوع الحكم على المعطوف أو المعطوف عليه، كما في قوله تعالى على لسان أصحاب الكهف: {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} (سورة الكهف، آية:19).
- الإبهام: عندما يرغب المتكلم في إبهام الكلام على المخاطب، مثل أن تقول لشخص: “لقيت محمدًا أو أحمد”.
- التخيير: عندما تخير المخاطب بين المعطوف أو المعطوف عليه، مثل أن تقول: “تشرب قهوةً أو عصيراً”.
أدوات البدء
الاستئناف في اللغة يعني القطع، وفي الاصطلاح هو قطع الكلام لبدء كلام آخر. توجد عدة حروف تدل على الاستئناف في اللغة العربية، من أشهرها:
واو البدء
تسمى أيضًا واو الابتداء، وتأتي في بداية جملة جديدة غير مرتبطة بما قبلها. مثال على ذلك، قوله تعالى: {ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ} (سورة الأنعام، آية:2). فجملة “أجل مسمى عنده” هي جملة جديدة ومستقلة.
فاء البدء
تأتي الفاء الاستئنافية في بداية جملة غير مرتبطة بما قبلها، ولكنها قد تختلف عنها في المعنى. مثال على ذلك قول جميل بثينة:
أَلَمْ تَسْأَلِ الرَّبْعَ الْقَوَاءَ فَيَنْطِقُ
هَلْ يُخْبِرَنَّكَ الْيَوْمَ بَيْدَاءُ سَمْلَقُ
الفعل “ينطق” هو بداية جملة جديدة لا ترتبط بالجملة السابقة، وهو مرفوع على الابتداء.
المصادر
- المرادي، الجنى الداني في حروف المعاني.
- ابن عقيل، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
- ابن عثيمين، شرح ألفية ابن مالك للعثيمين.
- ابن يعيش، شرح المفصل لابن يعيش.
- فاضل السامرائي، معاني النحو.
- ظاهر البياتي، أدوات الإعراب.
- أبالأزهري، شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو.
