فهرس المحتويات:
مسيرة تطور الحكمة خلال العصر العباسي الثاني
تُعتبر الحكمة ثمرة لتأملات عميقة من قبل الفلاسفة. الفلسفة، بمفهومها الأصلي، تعني حب الحكمة، وهي كلمة ذات جذور يونانية. الكلمة (Philosophy) تتكون من جزأين: “فيلو” الذي يعني المحبة، و “صوفيا” الذي يشير إلى الحكمة. يمكن القول إن الفلسفة اليونانية كانت البداية الحقيقية للحكمة، حيث يعتبر طاليس أول فيلسوف يوناني. كان طاليس واحدًا من الحكماء السبعة، وهي مجموعة من الفلاسفة الذين دونوا خلاصات تأملاتهم حول الحياة والوجود والإنسان. لم يعرف العرب الحكمة بمفهومها الشامل إلا من خلال الفلسفة اليونانية.
أثر الحضارات الأخرى في تشكيل الحكمة العباسية
بدأت حركة التأليف في الحضارة الإسلامية نتيجة لترجمة المؤلفات اليونانية، وخاصة أعمال الحكماء السبعة، بالإضافة إلى الاطلاع على كتابات أفلاطون وأرسطو. استمر المترجمون في هذا العمل بدعم من الدولة العباسية والخلفاء. تجدر الإشارة إلى اهتمام الدولة برعاية المترجمين والكتاب. تشير المصادر إلى أن بغداد كانت مركزًا ثقافيًا وفكريًا هامًا، حيث تخرج منها العديد من الحكماء. من أهم الكتب التي تمت ترجمتها واستقى منها الأدباء والشعراء الحكمة:
- كتاب في الفلسفة والأدب لأفلاطون.
- كتاب في المنطق لأرسطو.
- كتب في الرياضيات والفلك، بالإضافة إلى الفلسفة والحكمة لإقليدس وأرخميدس وبطليموس وغيرهم.
- كتب مترجمة من الفارسية في التاريخ والأدب.
- كتب عن السريانية والنبطية، تتناول الفلاحة والزراعة والسحر والطلاسم والتأملات.
- كتب عن اللاتينية والعبرانية في مختلف العلوم والآداب والفنون.
محفزات انتشار الحكمة في الحقبة العباسية الثانية
فيما يلي أبرز العوامل التي ساهمت في انتشار الحكمة خلال العصر العباسي الثاني:
الازدهار السياسي والاقتصادي
شهدت الدولة العباسية فترة من الاستقرار السياسي قبل دخول العنصر التركي. ساعد هذا الاستقرار على الكتابة في مجال الحكمة، حيث يصعب استخلاص الحكمة في ظل الحروب والنزاعات. كما لعب العامل الاقتصادي دورًا هامًا في إتاحة الفرصة للكتابة والتأليف في هذا المجال.
من الصعب على الإنسان التفرغ للتأمل والقراءة والكتابة دون توفر حد أدنى من الاستقرار المادي الذي يضمن له العيش الكريم. لذلك، رعت الدولة العباسية هذا النشاط وتكفلت به من جميع النواحي. يجب الأخذ بالاعتبار وجود تداخل بين إنتاج الحكماء في العصر العباسي الأول والثاني، وأحيانًا يمتد إلى العصر الثالث.
كان انتشار الوراقين والمكتبات نتيجة للوضع الاقتصادي المزدهر والاستقرار السياسي، مما شجع الناس على الإنفاق على الكتب والقراءة والتأمل.
التفاعل مع الثقافات الأخرى
يمكن ملاحظة حالة الانفتاح الحضاري والثقافي التي ساهمت في الاطلاع على علوم القدماء دون وجود أي قيود تمنع الاستفادة من علومهم. شهد العصر العباسي الثاني حالة من التحرر والانفتاح، استكمالًا للعصر العباسي الأول، مما جعله عصرًا ذهبيًا، خاصة في عهد هارون الرشيد والمأمون.
بالإضافة إلى الاطلاع على مؤلفات الحكماء في الحضارة اليونانية، أتيح للمفكرين المسلمين الاطلاع على أهم كتب الحكمة في لغات أخرى مثل اللاتينية والعبرانية والسريانية.
المصادر والمراجع
- يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، صفحة 25. بتصرّف.
- “الحكماء السبعة”، مؤسسة هنداوي.
- محمد لطفي جمعة، تاريخ فلاسفة الإسلام: دراسة شاملة عن حياتهم وأعمالهم ونقد تحليلي عن آرائهم الفلسفية، صفحة 16-18.
