أبرز مؤلفات سيغموند فرويد

ما وراء مبدأ اللذة: رحلة في غرائز الإنسان

يُعتبر كتاب “ما وراء مبدأ اللذة” نقطة تحولٍ جوهرية في أفكار فرويد حول الغرائز. لقد انتقل فرويد من اعتبار النفس خاضعة للقوى الفيزيولوجية والكيميائية إلى الاعتقاد بخضوعها لقوى بيولوجية حيوية، وهي ما أسماها “الغرائز”. هذه الغرائز هي الطاقة الدافعة وراء جميع مظاهر الحياة. [1]

قدم فرويد في هذا الكتاب نظريته الجديدة، حيث ربط خصائص الغريزة بالإكراه على التكرار، وهو دافع غريزي يدفع الفرد إلى إعادة تجربة المواقف المؤلمة السابقة. [1] وقد تخلى فرويد في هذه النظرية عن تقسيمه السابق للغرائز إلى غرائز جنسية (ليبيدو) وغرائز أنا، مُقدماً تقسيماً جديداً بين غريزة الحياة (إيروس) وغريزة الموت.

تمثل غريزة الحياة الحب والنمو والسعي لبناء واستمرار الحياة، بينما تُجسد غريزة الموت العودة إلى الحالة غير العضوية التي سبقت الحياة، وهي غريزة هدامة تسعى لإنهاء الحياة إن توجهت للداخل، وللعدوان والتدمير إن توجهت للخارج. تتصارع هاتان الغريزتان داخل كل إنسان بنسب متفاوتة. [1]

الأنا والهو: استكشاف بنية النفس

في كتاب “الأنا والهو”، طور فرويد نظرياته بشكل أكثر تفصيلاً، مُناقشاً مفاهيم الشعور واللاوعي وما قبل الشعور. الشعور هو العمليات النفسية التي ندركها ونشعر بها، وهي حالة مؤقتة وليست دائمة. عندما تختفي الفكرة، فهي موجودة في ما أسماه فرويد “ما قبل الشعور”، وهو منطقة وسيطة بين الشعور واللاوعي. [2]

اللاوعي يحتوي على الدوافع الغريزية الجنسية والعدوانية التي غالباً ما تُكبت. عدّل فرويد مفهومه ليصبح الشعور واللاوعي وما قبل الشعور يشير إلى كيفية معالجة العملية النفسية من حيث شعورنا بها أو عدمه، في حين أصبحت أجزاء الجهاز النفسي تُعرف بالأنا، والانا الأعلى، والهو. [2]

الأنا هو الجزء المسؤول عن الشعور، ويُشرف على الحركة الإرادية، ويحافظ على الذات. أما الهو، فهو مقر اللاوعي، ويحتوي على ما هو موروث منذ الولادة، والغرائز الجسدية، والعمليات النفسية المكبوتة من قِبل الأنا. أما الأنا الأعلى، فيوجد في ما قبل الشعور، ويحتوي على التوجيهات الأخلاقية والاجتماعية التي يفرضها الوالدان، ويُعرف أحياناً باسم الضمير. [2]

قلق في الحضارة: التوتر بين الفرد والمجتمع

يُقدم فرويد في كتاب “قلق في الحضارة” نظريته حول نشوء الحضارة، مُعتبراً أن أساسها هو كبت المتطلبات الغريزية. فالدافع الغريزي المكبوت يُصعد إلى مكاسب ثقافية ومعايير أخلاقية، مما يؤدي إلى التطور الحضاري القائم على التنازل عن الرغبات اللاواعية والالتزام بالواجبات وإقامة المؤسسات الاجتماعية. وهذا، حسب فرويد، يعني تحقيق سعادة الإنسان وتخفيف عدوانيته. [3]

مستقبل وهم: فرويد والدين

يتناول فرويد في “مستقبل وهم” نظريته حول نشوء الأديان، ويرى أن الدين ينبع من عجز الإنسان عن مواجهة قوى الطبيعة الخارجية والقوى الغريزية الداخلية. ينشأ الدين، في مرحلة مبكرة من التطور الإنساني، حينما كان الإنسان عاجزاً عن التصدي لهذه القوى. [4]

بدلاً من التعامل مع هذه القوى بالعقل، يلجأ الإنسان إلى قوى خارجية تتحكم بما عجز عن مواجهته، أو عبر الكبت. ويُسمي فرويد هذه العملية “الوهم” الذي يستند إلى التجربة الطفولية، حيث يلجأ الطفل إلى الأب لحمايته عند مواجهة قوى خطرة، مقابل طاعة الطفل للأب. وهكذا، يُصبح الدين تكراراً لتلك التجربة. [4]

يُبرهن فرويد على أن فكرة أن الدين وهم خطيرة، لأنه يميل إلى تقديس مؤسسات سيئة، ويُغلق العقل، ويُحرم التفكير النقدي. [4]

تفسير الأحلام: نافذة على اللاوعي

يُؤكد فرويد في كتاب “تفسير الأحلام” على أهمية الأحلام كمنفذ رئيسي لفهم رغبات الإنسان اللاواعية. يعتقد فرويد أن الإنسان يخفي رغباته غير المقبولة باستبدالها بأشياء رمزية أكثر قبولاً. وتتمثل منهجية فرويد في تفكيك هذه الرموز وقراءتها لفهم الرغبات الكامنة وراءها. [5]