المحتويات:
تقديم حول العدالة في تطبيق الشريعة
تعتبر العدالة أساسًا جوهريًا في الشريعة الإسلامية، وتتجلى أهميتها في مختلف جوانب الحياة. يهدف هذا المقال إلى استعراض مفهوم العدالة وكيفية تطبيقها في الأحكام الشرعية، مع التركيز على الأسس التي تقوم عليها والتطبيقات العملية التي تجسدها.
أسس العدالة في الشريعة الإسلامية
أرست الشريعة الإسلامية أساسًا متينًا للعدالة، مؤكدة على المساواة بين جميع الناس. وقد بينت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية أن الناس سواسية، ولا تفاضل بينهم إلا بالتقوى. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). وأكد النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا المعنى بقوله: (لا فضلَ لِعَربيٍّ على أعجميٍّ ولا لعَجميٍّ على عربِيٍّ ولا لِأحمرَ على أسودَ ولا لِأسودَ على أحمرَ إلاَّ بالتَّقوى). هذه المساواة شاملة وتعم جميع مناحي الحياة، انطلاقًا من الأصل الواحد الذي يجمع البشرية.
قبل الإسلام، كانت المجتمعات تعاني من التمييز والعصبية القبلية. جاء الإسلام ليقضي على هذه الممارسات، ويؤسس لمجتمع يقوم على العدل والمساواة في الحقوق والواجبات. لا فرق بين حاكم ومحكوم، أو غني وفقير، أو أسود وأبيض، فالمعيار الحقيقي هو التقوى، وهو مقياس معنوي يربط الإنسان بخالقه.
صور من تحقيق العدالة في الشريعة
تجلت صور العدالة في الشريعة الإسلامية في العديد من المواقف التي وردت في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، والتي كانت بمثابة القدوة الحسنة للمسلمين في تطبيق هذه المبادئ:
- قضية المرأة المخزومية: عندما سرقت امرأة من بني مخزوم، حاول أهلها التوسط لها لعدم تطبيق الحد عليها. فأرسلوا أسامة بن زيد -رضي الله عنه- ليشفع لها عند النبي -صلى الله عليه وسلم-. فغضب النبي وقال: (أتَشْفَعُ في حَدٍّ مِن حُدُودِ اللَّهِ ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَ، قَالَ: يا أيُّها النَّاسُ، إنَّما ضَلَّ مَن قَبْلَكُمْ، أنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وإذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فيهم أقَامُوا عليه الحَدَّ، وايْمُ اللَّهِ، لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، سَرَقَتْ لَقَطَعَ مُحَمَّدٌ يَدَهَا). هذا الموقف يوضح أن العدالة تطبق على الجميع دون استثناء، بغض النظر عن مكانتهم الاجتماعية.
- حادثة الربيع بنت النضر: قامت الربيع بنت النضر بكسر ثنية جارية، فطلب أهل الجارية القصاص. فتدخل أنس بن النضر -رضي الله عنه-، ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكد على تطبيق القصاص، قائلاً: (يا أنَسُ كِتَابُ اللَّهِ القِصَاصُ فَرَضِيَ القَوْمُ وقَبِلُوا الأرْشَ). هذا الموقف يؤكد على أن العدالة تأخذ مجراها حتى في القضايا التي تتعلق بالأقارب أو المقربين.
- المساواة بين المسلمين وغير المسلمين: كان المسلمون يتعاملون مع أهل الذمة بالعدل والإنصاف، مع احترام حقوقهم وحرياتهم. وكانوا يتمتعون بالمساواة في الأمور التي يتفقون فيها، مع مراعاة الاختلاف في العقيدة. فكان لا إكراه في الدين، لقول الله -تعالى-: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ).
المصادر
- القرآن الكريم
- سورة الحجرات ، آية:13
- رواه الوادعي ، في الصحيح المسند ، عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، الصفحة أو الرقم:1536، صحيح .
- عبد القادر عودة ،التشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي، بيروت :دار الكاتب العربي، صفحة 25-26، جزء 1. بتصرّف.
- وهبة الزحيلي ،الفقه الإسلامي وأدلته(الطبعة 4)، سورية :دار الفكر، صفحة 6415، جزء 8. بتصرّف.
- عبد القادر عودة ،لتشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي، بيروت :دارالكتاب العربي ، صفحة 317، جزء 1. بتصرّف.
- رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن عائشة أم المؤمنين ، الصفحة أو الرقم:6788، صحيح .
- إسحاق السعدي (2013)،دراسات في تميز الأمة الإسلامية وموقف المستشرقين منه(الطبعة 1)، قطر :وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، صفحة 342، جزء 1. بتصرّف.
- رواه البخاري ، في صحيح البخاري ، عن أنس بن مالك ، الصفحة أو الرقم:4611، صحيح .
- ابن عاشور (2015)،جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور(الطبعة 1)، الأردن :دار النفائس، صفحة 712، جزء 2. بتصرّف.
- سورة البقرة ، آية:256
- عبد القادر عودة ،لتشريع الجنائي الإسلامي مقارناً بالقانون الوضعي، بيروت:دار الكاتب العربي، صفحة 332، جزء 1. بتصرّف.